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费在这上面。这不是中国人，中国人不干这个傻事。古时候的中国人喜欢住什么？住茅蓬，茅蓬简单，冬暖夏凉。我小时候十岁离开老家，换句话说，我十岁之前住茅蓬。茅蓬是自己建的，不需要找什么，乡下几个人都会做。土墙，用两块板子架起来当中填土，土墙很厚，冬暖夏凉。上面盖茅草，很简单、很舒服，小屋子。家里多了一个人，旁边再多盖一间，多省事！科学技术带给人的麻烦、累赘、辛苦，身心不安。你看小茅蓬住得多舒服，睡得多暖和；那个大房子睡得不舒服，每天操心，妄念很多，这心定不下来。
吃东西愈简单愈好，愈健康。每天吃那么多菜，吃得一身都是病，尤其现在的饮食很可怕。我看到东北这一个净宗同学刘素云居士，她给我们讲，她请朋友吃饭，好朋友，请到家里来吃饭，就一个菜。那个朋友说，这一个菜够吃吗？不够吃再多炒一点。还是这个菜？是的，就一个菜。她讲得很清楚，她那天招待客人，一个菜是什么？豆芽炒干丝，就一个菜，真省事！我在澳洲，有一天我大学校长请我吃饭，格里菲斯大学校长，很难得请我到他家里吃饭。他夫妻两个下厨房，我们是两个客人，两个主人，多少个菜？两个菜。你说多简单，吃得多舒服。我们校长他自己烧一个菜，太太烧一个菜，两个菜。这叫过日子！生活当中要得大自在才好，才舒适。所以无有住处。
“无有朕迹”，朕迹就是我们今天讲的预兆，感应没有预兆。为什么没有住处？遍法界虚空界就是他的住处，他不住在一处，遍法界虚空界。哪个地方有感，哪个地方就有应，你看他多自在。他有住处，他就不能有这么大的自在了。没有征兆，是说它来得很快。所以下面这个比喻说，如电激空中，无所从来，亦无所去。今天时间到了，我们就学习到此地，明天我们还从这一句来讲起。净土大经解演义 （第一一六集） 2010/8/15 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0116
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十六面第一行，从第二句看起，“菩萨能化”，从这看起：
“菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。”这是《会疏》里面的意思，是说参与世尊无量寿这次法会当中的菩萨，人数无量无边，都是法身大士，这些人智慧、神通、道力都跟诸佛如来平等，我们在《华严经》当中看到。只是无始无明的习气还没有断干净，但是智慧、神通、道力跟诸佛如来是相同的。所以他有能力化身，化多少身？无量无数无尽的身相，应现在微尘刹土。这句话让我们真正体会到，这些人，常寂光跟实报土的这些人，他们感应的能力实在是不可思议，这是真的不是假的。微尘刹中的众生有感，他们都能应。我们今天的世界，也很可能是一粒微尘刹土，究竟的真相我们凡夫不知道。而且，刹土正是中国古大德所说的大而无外，往大处去看，今天讲宏观世界，世界没有边际，没有边，无穷大；向小处看，看微尘，一粒微尘里头有刹土，那个刹土里面还有微尘，微尘里面又有刹土，其小无内，找不到内。大是无量无边，小是无穷无尽，这是什么？这是自性，自性不可思议。
如来跟这些大士们，他们证得圆满的心性，明心见性了，见性之后我们问他有没有住处？没有。要是真的给你说住处，处处都是常寂光，所以就没有住处，处处皆是实报土，实报土没有一定的方所。十法界里面这些众生有住处，这住处怎么来的？我们晓得，意念当中产生的幻相、错觉，这才是事实真相。没有住处，自己执着有个住处，没有方所，执着有个方所。大士们已经把妄想分别执着统统放下了，所以佛在《般若经》上讲，“应无所住而生其心”，无有住处就是应无所住。释迦牟尼佛见性了，住无所住。“无有朕迹”，朕迹就是预兆，他来了，来了没有预兆，他离开了，离开也没有预兆，来无处来，去亦无处去，痕迹都没有。这里举个例子说，“如电激空中”。闪电，下雨天我们看到闪电，闪电从哪里来的？一刹那这个光就没有了，它到哪里去了？来无处，去亦无踪。菩萨应化在大千世界、应化在十法界，就像闪电在空中，刹那出现的这个现象。说实在的，佛菩萨应身如是，我们十法界、六道众生，我们的身叫业报身，他们没有，他们是众生有感，自自然然应现，感应道交绝不失时，什么时候感，什么时候就应，一次错过都没有，没有丝毫差错。
众生在六道、在十法界是业力牵引，你的心地染污、不清净，决定生六道轮回；心地清净，净而不染，那你肯定生四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，这讲我们娑婆世界。秽土里面，就是六道，有善有恶，善心善行生三善道，通常讲的是天道、阿修罗道、人道，这叫三善道。实际上，佛给我们讲得很清楚，阿修罗，除了地狱没有阿修罗，其他的四道都有阿修罗。天有阿修罗，其他三道，人有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼有阿修罗，六道里这四道都有阿修罗，只有地狱没有。天阿修罗算是善道，其余的，人间阿修罗、畜生阿修罗、饿鬼阿修罗都不能算是善道，只有天阿修罗算善道。这三善道、三恶道，心行不善感应的是三恶道，心行善感应的是三善道。善恶的标准是佛所讲的《十善业道经》，那个是标准。所以佛劝众生不能不修善，不修善来生到三途去了，三途太苦了。
菩萨虽然应化在十法界，特别是在六道，我们住在六道，菩萨的心是平等的、是清净的，菩萨虽然有应，但是他从来没有起心动念。所以说“无有先此后彼等分别心”，他像太阳一样普照大地，没有分别，什么都照到。我们有业障，太阳虽然美好也照不到，这什么业障？你躲在房间里面，太阳照不到你，你出门打一把伞，太阳也照不到你。那是你自己有业障，你障碍了，不是太阳不照你，是你不想让它照。佛菩萨示现在十法界就像这个样子，普照一切众生，“如电光照物，无彼此先后分别”。为什么？他已经证得遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，一体当然就没有彼此先后的分别，一体嘛！这个境界我们学佛的人要发心，他们证得了，我们也应该证得，这才对。
底下有个注解，黄老居士的注解，“上云菩萨一念”，前面说，上云是前面说，菩萨一念，“普至十方”，就是遍法界虚空界，一念周遍法界，“故其神速，超过光速无量亿倍”，决定不是光的速度、电的速度能够跟它相比。这就是如同《妄尽还源观》里面讲的“示三遍”里的第一条，念头才动就周遍法界。周遍法界这个意思要跟经典上讲的相应，无量无边的世界，乃至微尘刹土，佛家常讲的十方刹土、微尘法界，十方刹土是宏观宇宙，微尘法界是微观的宇宙，一念普至，统统达到了。这是讲“化现其身，犹如电光”，《金刚经》上讲的无住生心，六祖惠能大师也在这一句里面大彻大悟的，应无所住而生其心。
下面这两句，离见解缚。“裂魔见网，解诸缠缚”，缠是缠绕的缠。“裂者，破也”，注解里面告诉我们，裂是破，“魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔”。魔，实际上说是折磨的意思，人受折磨，痛苦不堪，梁武帝感到折磨比鬼还可怕，就把这个磨字，磨本来底下是个石头，把那个石头去掉，改成一个鬼，魔鬼一样。这个字是梁武帝发明的，中国古字里没有，没这个字。所以诸位看古老的本子，里面还用折磨的磨，就是它还是用个石头，不是用个鬼，要知道这两个字意思是一样的。它障碍我们的法身慧命，它破坏我们的道法，我们所学的道、我们所修的法、我们所修的功德善本。善本是什么？善本就是十善，所有一切善法都是从十善出生的，十善像个根，所以称之为善根，善本跟善根是一个意思。它把你的善根破坏，把你功德破坏，功德是定慧，这些就叫做魔，魔的意思范围非常广泛。
“见”，见指什么？下面说“指思虑”。所以见这个字是广义的，不是狭义的。狭义的，我们眼见、耳闻，广义的用一个见字就全部都代表，六根起的作用就用个见字。中国人喜欢简单，不