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”，《大般若经》上讲的。这才能够证得菩萨的境界正等正觉，就是我们经题上的平等，平等心现前，你在一切境界上不会再分。佛跟众生平等，大乘经上常说“生佛平等”，众生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能现、法相所生所现，是一不是二。再往上提升，不但分别执着没有了，起心动念也没有了，不起心、不动念，回归自性了，这叫成佛，这叫觉，大彻大悟，明心见性，这是佛。声闻、缘觉、佛这叫三乘，三乘得道与法性、与实相有密切的关系，阿罗汉证得少分，菩萨证得多分，佛证得圆满。
下面，“《止观一》曰”，这是指天台的《摩诃止观》，第一卷里面说，“法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫”。它所说的比《嘉祥法华疏》说得严格，《法华疏》里面是广义的讲，《止观》这是狭义，只许如来证得的才叫法性，阿罗汉跟菩萨都不算，一定是大彻大悟、明心见性。因为在三乘讲阿罗汉是小悟，所以叫小乘；菩萨是大悟，称为大乘，没有彻悟；彻悟才成佛，才明心见性。一般讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们没有见性，他们只是接近，一步一步靠近了边缘。两个说法都能讲得通，我们明了就可以了。明心见性，见性成佛，小乘、大乘都还没有做到，何况是凡夫？
“华严宗谓真如有不变与随缘二义”，真如就是法性，真如就是实相，确实有不变、有随缘两种意思。“以随缘义，变造一切诸法”，随缘才能变造一切诸法，“故称真如为法性”，这是随缘。就像黄金能够随着我们的意思，我们把它造成种种装饰的装饰品，随着人的意思，它随缘，它变不变？它不变。不管你造成什么东西，它的本质还是黄金，不变随缘，随缘也不变，所以它是真的。相呢？相是假的，因为相随时可以变，我们喜欢什么样子，可以把它重新再造出来。所以称真如为法性。“又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变”。像我们刚才用金做比喻，金就是法性、就是真如，把它做成戒指，做成项链，做成手镯，甚至做成碟子，做成茶杯，无论做什么，黄金不变，所以它能随缘。随缘，实在讲随什么缘？随着众生的意念，也就是随着众生的妄想，起无量无边的变化，虽然起变化，它本质不变，这道理要懂。你看这个世界上动物有多少，人是动物里的一种，植物又有多少，矿物又有多少，数不尽，这是真如随缘，可是真如之体不变。真如之体是什么？这上面讲得很多，实相、法界、涅槃、实际，这只举出几个名词，佛经上的名词有几十种之多，都是说一桩事情。前面跟诸位报告过，释迦牟尼佛为什么对于这桩事情说这么多的名相？名词术语说这么多，他的用意就是教导我们不要执著名字相，名是假名，你晓得它的意思就行了，怎么说都可以，是假名，帮助我们离名字相，不执著名字相，那就对了。法性，它无时不在、无处不在，它是一切万法的本体，它不是精神现象，它也不是物质现象。虽然在，就在我们面前，我们眼睛看不到，耳朵也听不到，六根接触不到，它真有，六根都接触不到，所以叫它做空。
《般若心经》很多同学念得很熟，经上讲得清楚，“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色”，色跟空是一不是二，色空不二。我们很难懂，讲的句句是真话，这是说法性跟物质的关系。法性跟精神的关系呢？《心经》后头又说，“受想行识，亦复如是”，受想行识是精神，精神那个关系跟自性的关系，就跟物质跟自性关系是一样的，说明物质跟精神都是法性变现出来的。法性变现出成物质，变现出成为精神，我们六根就能接触到。接触到的你要知道，接触到的是法相，法性呢？法性离不开法相。就好像黄金做成首饰，我把黄金做成一个手镯，黄金在哪里？你拿到手镯就是黄金。你执着手镯，手镯是法相，它的体、它的本质是法性，所以见相就是见性。我们见相为什么见不到性？我们见相是执着相，着相了；性在面前，迷了，不见性。相有、性空，“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，我们如何能在黄金的金镯上看到它是空的，你就见性，这要功夫。这一般人看不到，一般人执着这是真的，这真是一只手镯，我们没有看到它空。什么人能看到？法身菩萨看到。给诸位说，阿罗汉还没看到，阿罗汉知道，没有看到；菩萨也知道，也没有看到；法身菩萨看到了，“当体即空，了不可得”，真的像《般若经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”，他真看到。
现在量子力学家看到，他看到这个物质现象、精神现象是什么？无量无数的意念累积连续产生的幻相。所有物质现象、所有精神现象都是这样的，不是真的。所以《般若经》上说，“若见诸相非相，即见如来”，那个见如来就是见性，你见到法性，你在法相上见到法性了。这个话很难懂，不是我们的常识，不是我们的经验。譬如我们手上拿的这个，这是什么？这是一本书，没错，我们见了相。那个见性的人说这什么东西？这不是一本书，没有书，是几十张纸叠在这里。他看到什么？几十张纸，不是一本书，几十张纸。看到这个东西是几十张纸放在一起的，就比这是一本书那个看法高明多了。你明白这个道理，我们看到一个人是身体；另外一个人看，这人不是身体，是一大堆几百兆、几千兆、几万兆的细胞原子聚集在一起这个东西。他没说错！我们看到这是房子，那个建造房子的人一看到这个东西，他没有看到房子，看到这里头有多少水泥、有多少钢筋、有多少砖头、多少瓦块，这么排起来的，哪有房子？佛看跟我们看不一样。科学家看这栋房子，这个房子是许许多多基本粒子组成的，他只看到基本粒子。量子力学家更厉害，基本粒子还太大，还可以分析，分成最小的不能再分，叫量子。这一栋房子是什么？这是量子堆积起来的，没有看到房子，这叫从相上见性。
你着相，相不平等；你看到性，性是平等的。用现在的话说，无论是动物、植物、矿物、山河大地，全都是量子组合的。为什么有些组合成为固体？这物质现象；也有些组织成为液体流动的，像水一样，流动的；有些变成气体，这空气也是量子组成的。量子怎么来的？波动产生的，非常微弱而且非常快速，这个东西组成的。波动频率不一样，频率慢的变成固体，频率快一点的变成液体，再快一点的就变成气体，大气，频率不相同，所以十法界依正庄严种种差别。实际上，所有一切现象都可以回归到量子，基本的东西是量子，可以回归。量子可以回归到能量，因为量子还是物质，可以回归到能量。这个可以来解释，佛经上讲的“不变随缘，随缘不变”，因为随缘，才能够变现出十法界依正庄严。
因为不变故，虽然随缘，变成染净、有情无情种种万法，它的性质永恒不变。性是法性，法是种种万法，种种万法的性是一个性，所以同体，没差别，同一个自性。万事万物都是一个自性变的，极乐世界是自性变的，华藏世界是自性变的，二十八层天是自性变的，饿鬼、阿鼻地狱也是自性变的。清净庄严的国土是自性变的，动乱的社会、到处有灾难的这些地表，也是自性变的。离开自性什么都没有，这叫知法总相，阿罗汉就晓得。它为什么会有这么多千变万化？那叫知法别相，这知法别相阿罗汉不知道，菩萨知道，佛学的名词叫道种智，就是万事万物什么道理形成的，种是种类，千差万别。为什么道理会变成这个样子？这种智慧阿罗汉不知道，菩萨知道，所以菩萨比阿罗汉就高一级。阿罗汉只知道总相，不知道别相；菩萨知道总相、也知道别相，可是不究竟、不彻底；到成佛如来才究竟圆满，叫证得一切种智。
它下面举一个比喻，这个比喻也是经上常常比喻的，我们刚才是用金跟金器做比喻，都是佛经跟古大德常讲的。这个地方用水做比喻，把水比作法性，波比作法相，水动了就成波浪。水是静的，波是动的，水能照，像一面镜子一样，能照外面境界；波不能照，波这个照的作用失掉了。所以把法性比喻作水，把法相比喻作波，“而不变失水之性”，水的性是湿性。“法性真如，纯善无染”，这个善不是善恶的善，纯净这个净不是染净的净，纯善无染那就