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，只要是学佛，这是根本，以戒为师是根本，以苦为师是根本。戒为什么持不好？怕吃苦，那就不行。你真正要成就，你在这上要能够忍得过，吃别人不能吃的苦，能吃；忍不能忍的辱，我们现在讲羞辱，能忍。戒律从哪里做起？要从《弟子规》做起。现在这个佛教，我们走过许许多多国家地区，接触的华侨当中学佛的同学们，这么多年让我们看到的是，出家学佛，《沙弥律仪》没做到，在家学佛，《十善业道》没做到，所以他不能成就。他不是不努力，我遇到有参禅的、有学教的、有学密的，为什么他不能成就？不要说跟古人比，跟上一代的比都比不上！原因到底在哪里？为什么从前人能做到，现在做不到？深入去观察，这才发现，我们这一代的人扎根教育疏忽了，这不能怪我们这一代人。释迦牟尼佛在《无量寿经》讲了一句公道的话，“先人不善（无知），不识道德，无有语者，殊无怪也”。好像是对我说的，我们这一代的人，因为他父母不知道，生于患难！他祖父母也不知道，要到他曾祖父母，差不多像我这样的年龄，也不完全知道；还得到我上一辈，到我父亲那一辈，他们知道。他们生活在民国初年，中国传统文化虽然是疏忽了，影响还在。到我这一代，影响沾一点边缘，二、三年，比我小三岁以后的人他不知道了。我有个弟弟，小我六岁，他根本不知道。你怎么能怪现在人？所以不能怪他，要好好的教他，把这门课补出来，补习。小时候没学，现在觉悟了要想真干，那一定把这个课程补起来，因为没有这个课程，你没有根，你一生勤苦努力，不会有成就。像树木花草一样，没根，你把它插在花瓶里面养也能开花，也很好看，不会结果。这个道理不能不懂。
中国古人对于儿女的教育非常严格、非常重视，你家里将来能不能兴旺、能不能发达，全靠后面有没有人才出现，所以教儿教女就很重视。从什么时候开始教？从怀孕就开始教，叫胎教。小孩一出生，他会看、他会听，你千万不要以为他不懂事，那你就错了。他很聪明，他什么都知道，就是不会说。所以《弟子规》不是教小孩学的，不是教他念的。是什么？父母要老老实实把《弟子规》做到，做给婴儿看。“教儿婴孩”，让这个婴孩，就是三岁之前，从出生到三岁，一千天，这一千天叫扎根教育。这一千天，母亲很辛苦，时时刻刻照顾他，就是说他看见的、听到的、接触到的全是正面的，负面的东西决定不能让他接触到、不能让他看到。所以父母在小孩面前把《弟子规》做到，小孩他就学会了，他天天看，天天听。所以中国古谚语有一句话说，“三岁看八十”。小孩到三岁，这个根扎下去了，八十岁都不会变，根深蒂固。所以伦理的教育、道德的教育都是父母做出来给他看，这样用心！他都会了，都做到了，为什么要这样做他不知道。到六、七岁上学，慢慢懂事了，老师继续做榜样给他看，所以老师是身行言教。小朋友慢慢懂事了，讲给他听，为什么要孝顺父母？为什么弟弟要尊敬哥哥，哥哥要爱护弟弟？把浅显道理讲给他听，他慢慢懂了，这个教育太重要。所以中国小孩五、六岁就很懂得礼貌，像小大人一样。
现在没有了，现在家庭教育没有了，学校教育没有这个课程，社会教育更不必说了，连宗教教育都不讲这个。这还得了！所以今天整个社会的动乱，原因是什么？失教，就两个字。传统的教育丢掉了，宗教教育丢掉了，社会变成这个样子。我们今年六月，我陪同马来西亚宗教访问团去访问梵蒂冈，跟天主教的教宗见了面，跟他们大主教交换意见。他们也意识到，也知道这个问题很严重，所以我在报告里就特别提出宗教教育。因为现在整个世界，学术界的人士、青少年的学生都认为宗教是迷信，信教的人一年比一年少了。我们佛教没统计，天主教有统计，就是他们每年受洗的人一年比一年少。我们也曾经遇到很多次，有很多人质疑宗教对社会有什么贡献？没有贡献，没有利益，当然就要淘汰，他们这种思想。
过去宗教对社会有贡献，为什么？他教，特别是佛教。佛教在古时候，寺院庵堂是学校，首座和尚分座讲经，那就是教学。一个寺庙，首座和尚好几个，你喜欢学哪部经典，你就可以进哪个教室，他真能学到东西，他在教学。所以我们大力提倡宗教要回归到教学。正好现在家庭、学校、社会都不教伦理道德了，我们能够把宗教经典里面，关于伦理道德因果这些经论把它节录出来，我们自己认真学习，普遍来教导社会大众，弥补现在这个社会教育这三种缺失，那宗教对于社会的贡献就非常大。人家再不会说宗教对于社会没有贡献，我们有的是好东西。要真干、要懂得、要识货。我们自己修学，自己得了利益，我常讲个人的利益，健康长寿。我没有道场，如果有道场，这道场和谐，弘法利生的事业顺利，肯定！在家居士，家庭幸福、事业顺利，居住这个环境大众都能和谐，这都好。它真有好处，真有贡献。所以我们认识宗教，宗教都是好的。负面影响，那是现在宗教里面这些学习宗教的人没有认真努力，也被世俗感染，那就是名闻利养、贪瞋痴慢，这就糟了，这把整个宗教都毁掉了。所以我们要认识清楚，宗教本身没有问题，宗教徒有问题，他没有认真学习。他要认真学习，宗教徒个个是好人，个个对社会都有很大的贡献。我们这一点不能够不清楚、不能够不明了。
再看下面这一段经文，这段经文从“通诸法性，达众生相”，一直到这一段末后“善立方便，显示三乘”，这一段都是教我们超情离见，彻底放下。因为《无量寿》通《华严经》，学习总的目标是教我们明心见性，见性成佛，所以才有这样的经文，这样的经文在小乘经看不到。“通诸法性”，诸是诸法，诸法的性是一个性，像贤首国师所说的，自性清净圆明体，这是哲学里面所讲的本体。今天全世界哲学跟科学都没有讲到这一层次，从一体起二用讲到了。所以科学也真难得，真不容易，只是根源他没找到。根源是自性，我们的意识缘不到，用精密的仪器也看不到，因为它不是物质现象，它也不是精神现象，什么样精密仪器对它都没用处。唯证方知，真正彻底放下妄想分别执着，你就证得，这是宇宙万事万法的根源，法性。通诸法性，就是禅宗讲的明心见性。达众生相，上面是实智，下面是权智。达众生相，一切种智。宇宙之间万事万法为什么会发生的，怎样发生的，为什么会有变化，这些事情你全都知道，这是达众生相。
我们看黄念老的解释：“法性，又名实相”，又名“真如”，这个又名是贯下去的；又名“法界”、又名“涅槃”、又名“实际等”，后头还有。佛在经上说法性，说它的名字大概说了几十种之多，总有六、七十种名词。佛为什么说这么多名词？这是教学的善巧方便，教我们不要执著名字相，名字相不是真的，晓得是这个意思就行了，帮助我们破执着，一执着就错了，不要执着。马鸣菩萨在《起信论》里，教导我们学习的态度，讲得好，听经要用什么样的心态来听？第一个，“离言说相”，他的言语多几句、少几句，说深、说浅没关系，不要执着这个相；第二个，不执著名字相，叫“离名字相”，就是名词术语，像此地讲的法性、实相、真如、法界、涅槃，这都是佛学名词术语，不用执着，懂得它的意思，不要执着；第三个，“离心缘相”，经里面的意思，不许你去想，为什么？你去想是妄想，那不是佛的意思，是你自己的意思。佛经有没有意思？跟你讲老实话，佛经没有意思，没有意思才是自性流露的；有意思是凡夫，你的阿赖耶里头流出来，那是凡夫。所以佛经没意思，这个要懂。
你怎么去想是你自己的意思，不是佛的意思，开经偈上讲“愿解如来真实义”，如来没有真实义，没有意，你怎么解释？到什么时候你能够真正懂得真实义？你清净心现前，照见的，它不是想见的，平等心现前，清净心现前，如来真实义你能够得少分。阿罗汉、辟支佛他们证得的，因为他们不执着了，于世出世间一切法不执着了。菩萨高一等，菩萨是正等正觉，菩萨是用平等心，不但没有执着，分别也没有了。分别断掉，就是尘沙惑断了，执着断掉就是见思惑断掉，所以菩