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阿弥陀佛四十八愿里头说，凡是生到西方极乐世界的人，统统都是阿惟越致菩萨，圆证三不退。他并没有讲凡圣同居土除外，没说；没说这句话，换句话说，生到凡圣同居土下下品往生，也成阿惟越致菩萨。这怎么能讲得通？我们学了这么多年，终于搞清楚、搞明白，是阿弥陀佛四十八愿本愿加持他，他的智慧、他的威神等于七地菩萨，跟七地菩萨没差别；不是他自己的能力，是阿弥陀佛加给他的，四十八愿加给他的。到你要是证得，你在西方极乐世界什么时候证得？经上常讲“花开见佛悟无生”，那是你真证得了。在你没有，也就是西方极乐世界的四土三辈九品，你还没有能力晋级到真正到达实报土，到真正证得实报土的时候是你自己的，用不着阿弥陀佛加持；没有证得实报土，全是得阿弥陀佛加持，你的智慧、神通、能力、享受跟实报土一样，这就是生到极乐世界就得到。像六道轮回投胎，你投胎到帝王家，一出生就享受帝王的富贵。所以我们生到极乐世界，就享受阿弥陀佛的神通、德相，就享受到。这一点要搞清楚，要认识清楚，我们对极乐世界，往生经所讲的无比殊胜庄严就不会怀疑，是佛力加持的。这是讲“但一心持名，即得不退”。
“此乃直指凡夫自心究竟成佛。”这个地方成佛上头加个究竟，为什么？阿惟越致菩萨才能够加上究竟。如果没有究竟这两个字，讲成佛，圆教初住就成佛；加上究竟这两个字，肯定七地以上，圆证三不退。关键是底下这两个字，“若能谛信”，这两个字重要。谛，谛是真的，你得真信，一丝毫怀疑都没有，才能叫谛信。真信，你就会真干，真信，真愿意往生，真念佛。真念佛是什么？一切缘统统放下，二六时中，心里面确确实实只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的一切都放下，释迦牟尼佛四十九年所说的经教也统统放下。为什么？你会从这一句阿弥陀佛得念佛三昧。念佛三昧就是一心不乱，从事一心到理一心。得到理一心不乱，理一心后面会跟我们讲到，这见性了，见性真的成佛。得理一心不乱，往生极乐世界不是在凡圣同居土，也不在方便有余土，给诸位说，念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱就到实报土。真能念到？是能念到，这个道理我们很清楚，为什么？他妄想分别执着全放下了，道理在此地。我们想想，我们没放下，他真放下了。放下就见性，见性就圆满，智慧圆满、德行圆满、相好圆满，得大圆满。圆满还有哪里有障碍？不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你没有障碍，十方一切诸佛如来所讲的无量无边的经论，你一点障碍都没有。为什么？都是自性流出来的，你见性了。佛法里教学没有别的，就是教你把妄舍尽，回归自性，回归自性你就证得究竟佛果，究竟成佛。
“何须遍历三乘，久经多劫”，用不着经历声闻、缘觉、菩萨，一步一步往上提升，用不着。经历三乘真的是久经多劫，不止三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是《华严经》上说的，是从凡夫修到圆教初住或者别教初地，那要无量劫。圆教初住就是明心见性，见性成佛，我们在《华严经》上学过，无始无明的习气没断；无明真断了，确实不起心不动念，起心动念的习气有，所以它不碍事。这个习气要断尽，需要多长的时间？需要三个阿僧祇劫，断习气的。习气没有别的东西能够断得了它，就是时间长了自然就没有了。断习气也是在极乐世界快，把时间大幅度的缩短。所以华藏世界这些法身菩萨，跟着文殊、普贤到极乐世界去，干什么？把断习气这桩事情在时间上缩短，是这么个道理。
“不越一念，顿证菩提”，这个菩提是无上菩提，就是一念，就是弥陀名号，四个字。“南无”不是名号，阿弥陀佛才是名号，南无是皈依的意思、皈命的意思、礼敬的意思。所以莲池大师在世，《竹窗随笔》里有这么一段故事，有人向他老人家请教，你老人家平常怎么念佛？他说他念四个字，阿弥陀佛。你教别人呢？我教别人念六个字，南无阿弥陀佛。为什么不一样？莲池大师说：我这一生决定要求生净土，所以什么客套都不要，客气话都不要了。经上教我们执持名号，名号就是四个字，他就念四个字。为什么教别人教六个字？别人未必有这种坚定的决心要生净土，所以加上南无，就是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，他不一定这一生能去。恭敬的话加上，它是恭敬的话。自己真要去，不要用恭敬的话，不需要，客套都不需要。阿弥陀佛不会怪你，你很听话，释迦牟尼佛教你执持名号，名号就是阿弥陀佛，名号里头没有南无。你看这说得多有意思！
印光大师一生教人，教人念六个字，为什么？看看芸芸众生真想往生的没几个，念六字洪名跟阿弥陀佛结个法缘。你就晓得祖师教别人他用的是什么心，你就明白了。坚定信愿，一丝毫不怀疑，我这一生决定要去，那你真的得万缘放下。这个例子太多了，你看《净土圣贤录》、看《往生传》，看看现前，真正求往生给我们表演的。前几年深圳的黄忠昌，他听经，听我们常常这样讲，他真觉悟了，大彻大悟！他这个大彻大悟不是明心见性，就是悟的“不越一念，顿证菩提”，他就是悟的这个。一切放下，每天念一部《无量寿经》，接着完全念佛号，克期取证，订了三年的时间，看能不能往生极乐世界？念到两年十个月，预知时至，走了，没生病，还差两个月满三年，到极乐世界就是作佛去了。我们在这个地方讲经，示转、劝转，黄忠昌居士给我们作证转，三转法轮全了，他给我们作证。由此可知，彻悟就是真放下。我们为什么放不下？觉没有到那个程度，真正觉悟他确实彻底放下。就像大经上讲的，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法也不要了，就抓住一句阿弥陀佛。“顿证菩提，岂非大事”，作佛去了，两年十个月的时间作佛去了。
“可见净宗正是直指顿证之法”，这就是一大事因缘，“以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也”。“下”，向下，“详明本经兴起之因缘”，前面是讲诸佛如来出现在世间的因缘。众生根性不一样，但是佛的总目标、总方向是一致的，千经万论殊途同归，最后是归净土。所以佛法里有三个科目是共同必修的科目，不管你修行哪个宗、哪个派、哪个法门。第一个戒律，戒律是共同科目，是基础，你必须要扎根，像盖房子一样，不管你盖多高，不管你盖什么样子，得先打地基。戒律是地基，没有戒律什么都不能成就。第二个是理论，这是共同科目。法相唯识，《华严》是法相唯识的一部重要经典，法相唯识是六经十一部论，这六经里有《华严经》，讲宇宙缘起。《还源观》上就讲得好，“显一体，起二用”，这二用，无论是依报，无论是正报，小至微尘，大至虚空法界，皆有三种周遍，这个不可思议，第一个“周遍法界”，第二个“出生无尽”，第三个“含容空有”。这个理是共通的，八万四千法门，每一个法门都不能超越，你所依据的理论。第三，归宿，你修行最后的结果都是往生极乐世界。八万四千法门统统归华藏世界，最后都归华藏世界，到华藏世界之后，文殊、普贤再把你领着一起到极乐世界，所以极乐世界是共同的归宿。这三个共同科目。这一段我们就学习到此地。
再看下面一段，“称性极谈，如来正说”。这里头分好几段，这是第一段，用甲乙丙丁来排列顺序。“《华严》、《法华》均圆顿称性�