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统放下，大乘教里面常讲的，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼全都断掉，回归自性，明心见性，这才叫离苦得乐。你看阿罗汉证得正觉，六道的苦他脱离了，他不再轮回到六道，他到四圣法界去，声闻、缘觉、菩萨、佛。证得正等正觉，这是四圣法界里面的佛法界。四圣法界里面的苦，下面离开了，声闻、缘觉离开了，菩萨、佛他还在受，他还会起心动念。起心动念是无始无明，功夫还要往上提升，提升到不起心、不动念，那就真的安住了，不起心、不动念，这个时候证得无上正等正觉，这就成佛了，十法界的苦永远脱离了，离苦得乐，有等级的，有层次的，真的离苦了。十法界都说是世间，真正出世间是要超越十法界才真的出世间，世间一切苦永远摆脱了，离苦得乐。不是我们现在，没吃的，送一点吃的来，我们离苦得乐；没有穿的，送一点穿的衣服来，不是这个，这个事情太小了。这些事情佛也教给我们，让我们自己去处理去，大的苦乐，佛菩萨来帮助我们处理，小事自己处理。
这个世间，我们前面都讲得很多，求财富得财富，求聪明智慧得聪明智慧，求长寿得长寿，没有一样你求不到的，你只要依照佛讲的道理、方法你去求，有求必应。可是我们有时候求不应，那怎么回事情？这些法都是我在二十几岁跟章嘉大师学的，他老人家很慈悲，常常教我。你求，没有感应的时候，老师说不是没有感应，是你自己有业障，把这个感应障碍住；如果把业障忏除，感应就现前，不是没感应。我向老师请教，这业障怎么个除掉的法？他告诉我忏悔。讲到忏悔，大师告诉我，“佛法重实质不重形式”，教我这个法门，形式上的忏悔不重要，要是从实质上，实质是什么？实质是后不再做。我知道自己做错了，我也能懂了，就是中国人讲的“不贰过”，那就真忏悔，不在形式上。孔夫子的学生，不贰过只有一个人，夫子常常赞叹的颜回。可见得别人都不行，都还常常有过失，只有颜回这个人很了不起，他做到不贰过。所以老师告诉我，忏除业障，然后有求必应。于是我们就明白，如果我们求财、求智慧，都是自私自利去求，恐怕都没有感应；如果我们求财、求智慧是为众生服务，帮助这些社会上苦难众生，那就有感应。你看，不为自己才行，为什么？这个理我们能想得通，不是很深。如果说为自私自利，去求佛菩萨都有感应，那佛菩萨不是鼓励我们自私自利吗？不是在教我们为非作恶吗？那哪有这种佛菩萨？妖魔鬼怪才干这个事情，佛菩萨不会干这个事情。佛菩萨肯定我们的心行要跟他接近，跟诸佛菩萨同心、同愿、同解、同行，那就肯定感应，没有不感应的。所以《大集经》上这句话意思很深，指出佛法修学的总方向跟总目标。
“又如《法华玄赞》云：施为可则曰方，善逗机宜曰便”。这个方意思讲得深了，施为，施是布施，帮助别人。可则，这一句话标准高了，我们所作所为，能够给社会大众做好榜样，这叫方。这个意思就是北京师范大学，好像是大礼堂前面有个牌子，上面写了八个字，“学为人师，身为世范”这八个字，那就是施为可则。我那天到学校参观，他们的副校长陪同我，我看到这八个字，我向校长报告。我说“校长，这八个字是佛教里《大方广佛华严经》。”他一听就呆了，“《华严经》上说这个？”“是的，没错，一部《华严经》就讲这八个字。”我把它改了一个字，它是身为世范，我把那个身改作行，行比身的意思广。学校也接受，以后学校把这个字也改过来，“行为世范”，这是方的意思。“善逗机宜”，善巧方便能叫接受的人都生欢喜心，这叫善逗机宜，这叫便。可见得这个解释的意思，比《法华文句》里面的意思要深，都说得对，都没有说错。
“又《净影疏》云”，《净影疏》是《无量寿经》的注解，它说“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便”。这是教化众生，非常善、非常巧妙没有定法，随物所宜，因人而异，因事而异。像佛门过去济公长老，济公是宋朝时候人，跟岳飞同一个时代，真有其人，也真有其事。但是小说里写的不可靠。《高僧传》里有，我记得他的传记特别丰富，好像有六卷，别人的传记只有一页、两页，他有六卷，《大藏经》里有。那是种种异现，大用无方，这不是一般人能做到的，真有神通，故事很多。可是我们在近代，发现一个也是这样的，抗战期间，叫金山活佛，是南京金山寺一个出家人。他的法号叫妙善，可是世间很多人不知道他的法名，都称他作活佛，称他作金山活佛。这个法师他一生的行谊，跟宋朝济公差不多，也是穿一个破草鞋、一件长衫，大概里面就一套小褂裤，一年四季就是这个样子，衣服从来也不洗的，衣服也有破的，也很肮脏他都不在乎。一生没洗过澡，衣服领子油垢都是黑的，可是你去闻闻有莲花香气，而且会治病，你有什么身体不舒服，你去闻闻他那个味道病就好了，非常奇怪。他老人家圆寂是在缅甸，到缅甸来教化众生，在这个地方过世的。当地信徒对他非常恭敬，一定要让他洗个澡，雨淋的那个冲澡，他就在冲澡那往生了，站在水底下往生，真人真事。
在台湾有两个人给他写传记，金山活佛的事迹，一个煮云法师写的，一个是乐观法师写的。乐观法师曾经跟他在一起住过四个月，乐老是我们上一辈，曾经告诉我，他说：他真有神通，我们心里想什么事情，他知道，他在开玩笑当中就把你说出来。我们任何就起心动念，都没办法瞒过他，他都晓得，他有他心通。至少他有天眼通、有天耳通、有他心通，至少他都有这个能力。有没有神足通？没有明显的证明，但是好像是有，大家在一块聚会聊天谈到金山活佛，话还没说完他进来了。常常有这个现象，怎么会那么巧？这就是种种异现，这是权方便，大概这是阿罗汉以上境界才行。阿罗汉，阿罗汉有四果，从初果就有了，初果须陀洹，须陀洹断三界八十八品见惑，六种本能有两种恢复了，就天眼、天耳。我们一般人看不见的，他看见；我们一般人听不到的，他听到，他有这个能力。我们在这个楼上讲经，他往下面看，每层人在那活动他都清楚，他能看见，没障碍。如果证到二果，他能力更大了，二果有他心通、有宿命通，别人心里想什么事情他知道。到三果就有神足通，就能变化，能分身，这些小乘圣者能示现。在大乘，像圆教《华严经》上讲的，初信位的菩萨他的六通能力跟须陀洹完全相同。第七信的菩萨断烦恼，我们现在用级别来讲，他相当于阿罗汉，小乘阿罗汉。八信，那就相当辟支佛；九信是菩萨，十法界的菩萨位；十信，是十法界里面的佛位，在那个位次上神通变化就很大了。这是我们一般人做不到的，他能做到。
“综上经论”，我们综合前面经论上所讲的，“故知以善巧稳便之法”，善巧、稳当、方便这些方法，“妙契众生根机”，妙就是善的意思，他使用的方法，用得太巧妙、太好了，让这些众生接触到之后生欢喜心，又能够觉悟，能破迷觉悟生欢喜心。“导向究竟之果觉”，这个究竟果觉，就是前面讲的阿耨多罗三藐三菩提，这是究竟果觉。所以从这个地方，我们就明白了，什么叫佛法？千经万论，无量法门，决定那个目标是无上正等正觉，这就是佛法。他的目标如果是正觉，这是小乘阿罗汉；他的目标要是正等正觉，这是菩萨，这是大乘；目标要是无上正等正觉，这是一乘法，这是究竟圆满的佛果。我们如果把这桩事情搞清楚、搞明白了，《无量寿经》它是走哪个路子？直截了当教我们成就无上正等正觉。在一切经里它属于一乘经，一乘经没几部，在中国除这部经之外，《华严》是一乘，《法华》是一乘。《梵网》虽然是一乘，没有完全翻到中国来，到中国来只有“菩萨心地戒品”，只有一品。所以这个经的目标是无上正等正觉，我们这个法门，佛在这里教我们，念佛往生不退成佛，“名为行权或行方便”，这总结的这个意思，把行权方便解释圆满了。
下面“入佛法藏，究竟彼岸。入者，《嘉祥疏》释为：解契宗源”，宗源是什么？宗是主要的、重要的，源是根源。我们就晓得宗源是自性，一切法不离自性，自性里头，世尊把无量无尽的这些功德归纳为三