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难众生，帮助他们早一天觉悟、早一天回头。所以持戒也就是制行的意思，行是行为，制是控制，控制我们一些错误的思想、行为，这是持戒的意思。
末后一位第十六位，“解脱，表灭除结缚，故名解脱”，结跟缚都是烦恼的代名词，你造作的业，无论是善业、恶业，这个东西它不遇到缘，它不会起现行，但是它在，就好像打了个结一样没解开。所以我们明白这个事实真相，一生要守住不跟任何人结怨，这个很重要。他跟我结怨，我不跟他结怨，就没事。这个打结是两方面的，这个结才打得起来，一方面放弃了，这个结打不成，对方他有结，我这里没有结。缚也是烦恼的代名词，像绳索把你捆绑在一起动弹不得。这个里面有善也有恶，其实都是恶，哪来的善？可是众生把它当作善，什么？情执。世间人讲爱情，那就一条绳索把你捆绑在那里动弹不得，那叫爱情。所以得看破，看破就解脱，结解开了，缚脱出了，你得大自在，所以叫解脱菩萨。下面说“如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。又：值斯经者，随意所愿，皆可得度”。这经里有这么两句话，它表这个意思。这个经功德不可思议，值是遇到，我们遇到这部《无量寿经》，我们每天去念它，还要理解它，会念不理解效果不大，能念能解那就起作用。把你所理解的变成思想、见解，经里面的教训变成我们的生活行为，你就真的入《无量寿经》，真的入弥陀境界。这个经上所说的阿弥陀佛的境界，西方极乐世界的境界从哪里入？就从现在就入，当下即是，自他不二。自是我们现在居住这个环境，他是西方极乐世界，是一不是二。
所以遇到这个经，确实随意所愿皆可得度，依照经典理论、方法、境界去修行，取西方极乐世界，想什么时候去就什么时候去。有人急着要去，几天能成功？《弥陀经》上讲的“若一日”，一天就能成就；“若二日、若三日”，后头说到七日。那个七不是七天，七是表法的意思，代表圆满，就是随意，你喜欢哪天去就哪天去。七是随意的意思，圆满，爱什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年不碍事。为什么？住在这个世间没有别的事情，是为了还有些有缘人，我多住几天把他们统统带去，就这回事情。如果没有人带的话，那现在就去，住这干什么？毫无意义。所以懂得这个道理，古往今来，灾难是个共业，几千人、几百人一场灾难来的时候统统死了。我们没有天眼，我们没有宿命通，不知道这是怎么回事情，好像上天降下的灾难，也不看看这些人，哪些人该死，哪些人不该死，真有好人！好人、坏人都有，为什么一起都遭难？有天眼通的、有宿命通他看到了，好人在这个灾难里面生天，老天很公平，他到天堂去了，他去享福去了。造作恶业的人他到下面去，饿鬼、地狱、畜生，同样一个时候死，去处各个不相同。所以念佛的人时时刻刻把阿弥陀佛放在心上，纵然共业，一次灾难当中死亡，他到极乐世界去了。你才真正把事实真相看出来了。
“身独度脱，获其福德”，这个福德是西方极乐世界的福德，不是我们人间天上。所以我们修福，最好是不要享福，为什么？这福可以带得走的。我们有个享福的心，你就出不了六道轮回，为什么？福报在人天。现在人间的福报衰了，我听说天上的福报也不如过去了，这是我们可以相信的，为什么？境随心转，同样一个道理。所以有福要给别人享，我们知道这个世间，福报不如我们的人还很多，我们虽然没福，比我们差的人很多，我们要想办法帮助他们，多照顾他们一些，这好事情。人总是多受一点苦难有好处，警觉心高，对这个世间不再留恋，你说这多重要。如果在这个世间很享福，把极乐世界就忘掉了，“这里不错嘛！”对这个世间有留恋，那就是最糟糕的事情。所以宁愿苦一点，有高度的警觉心，决定求生极乐世界。
末后这一句，“而为上首，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首”。老居士这句话说得好，会中无量无边一时来集之在家菩萨，这句话是真的不是假的。所以佛开这个法会，说这部经，我们肉眼看到的人，此地讲的一万二千多人，这个大会。我们看不见的，十方世界来的，云集的这些菩萨众；三千大千世界里面来的，欲界天、色界天这些天人大众，真的是无量无边。你说这个法会多殊胜！这个会场里，在家多，出家也不少，但是在家多，而且是以在家学佛、在家成就的为主。“据《会疏》及《甄解》义”，这里面所讲的第一个，“普贤、文殊正是释迦会中之上首。故举两大士总摄会中一切菩萨”。因为文殊、普贤是释迦牟尼佛的助手，一个代表智慧，文殊代表智慧第一，普贤代表力行第一，现在人讲真干，用这两个字大家好懂，普贤代表真干。这两位菩萨代表娑婆世界，释迦牟尼法会当中的上首，代表这一切菩萨。第二“弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首”，释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，弥勒是第五，往后还有九百九十五尊佛，弥勒菩萨做代表，这些人统统都参与这个法会。这个用意很深，说明贤劫千佛出世，每一尊佛都会讲《无量寿经》，每一尊佛都提倡净土法门，劝大家求生极乐世界证得一生圆满究竟果位。
“贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥”。这是过去日本的两位大德，在这段经文上做的总结，黄念老肯定这个说法很妥当，说得很圆满。你看总结，他采取日本的两位法师，《会疏》跟《甄解》所说的。“故不采净影之说”，《净影疏》是中国人的注解，中国注解只有两种。它里面怎么说？“彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中”，这错误的。你看日本的大德，文殊、普贤分开了，是世尊这一会上的代表。跟日本两位法师比较的时候，日本这两位法师说得好，比《净影疏》说得好。我们看古大德的注疏要很细心、要很冷静，用真实智慧去理解、去体会。意思明白之后，知道我们应该要怎样去做，如何把它落实在我们日常生活、落实在工作、落实在处事待人接物，《无量寿经》就活了，现在人所谓活学活用，那就不是迷信。每位菩萨德号代表什么？修德。佛的名号是代表果德，不离开自性，大乘教里面，祖师大德常常教导我们称性起修，菩萨的名号是称性。在中国佛教，中国佛教是大乘，以四大菩萨做为总的代表，这个不能不知道。
第一位，九华山的地藏菩萨，他代表孝亲尊师；第二位，普陀山的观世音菩萨，代表大慈大悲，眼到手到救度一切苦难众生，慈悲济世；第三位，五台山的文殊菩萨，代表智慧。孝亲尊师、大慈大悲、普度众生要靠智慧，没有智慧就会变质，佛家常讲“慈悲多祸害，方便出下流”。这个本来慈悲、方便是度众生的，“慈悲为本，方便为门”，为什么慈悲出祸害、方便出下流？没有智慧，要靠智慧。普贤，峨嵋山的普贤代表真干，用这个话大家容易听得懂。不是假的，真的，把孝亲尊师、慈悲济世要真正做出来，这普贤，用这四大菩萨表法。朝山朝什么山？这四个意思懂得，真正做到了，就全朝到了。你要不懂，到四山你去拜菩萨，头磕破了也枉然，你什么也没得到。这个理要懂、要明白，四大菩萨代表修德，释迦牟尼佛代表性德，释迦牟尼，能仁、寂默这是性德，能仁是仁慈，寂默是清净，心地清净，接众仁慈，具体的方法菩萨代表。哪来的迷信？佛家是破除迷信，哪来的迷信！我们同学在一起学习，真的我们要理解、要明了、要真干，把佛教回归到教学，那我们就真做了好事，我们对得起释迦牟尼佛，对得起历代祖师的承传。今天时间到了，我们学习到此地。净土大经解演义 （第九十八集） 2010/8/6 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0098
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十四面，从经文看起，大字，经文看起：
【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】
这是这一品经的总纲领，赞叹普贤菩萨的功德。我们看念老的注解，“本品从咸共遵修”一直到这一品的最后“不可思议”，在我们这个本子一百四十七面，我们要翻�