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》里讲的，《四十华严》所说的，“第一个位前，但发普贤心”。我们现在是发心念佛求生净土，这就是普贤心，我们现在是位前普贤。第二是“位中”，正在这个位子当中，那是等觉菩萨。第三“位后”，位后已经成佛，“成佛不舍因行”，这个意思是“谓成佛仍不舍因地的修行”。成了佛，得果就是成佛，成佛之后，还是以菩萨身分帮助阿弥陀佛，在十方刹土接引众生，以菩萨的身分。菩萨身分方便，佛的身分不方便，佛是师道，师道是尊师重道，不方便；菩萨是同学，前后同学，方便太多了。所以诸佛如来教化众生，很少用佛的身分，用菩萨。像观世音菩萨“普门品”里面所说的三十二应，应以什么身得度他就示现什么身。统统是普贤菩萨。
“疏谓普贤之义为：果无不穷曰普，不舍因地曰贤”，这把两个字分开来讲。“此即位后之普贤，是为如来之化现也”。佛的化身，三十二应全是佛的化身，即使化现佛，那还是化身。释迦牟尼佛当年在世，他是什么身？应化身，不是报身，报身我们见不到，报身太大。报身佛，身有无量相、相有无量好。到西方极乐世界就见到阿弥陀佛的报身，你要知道，见到阿弥陀佛的报身，你自己就证得报身；你要不证得报身，你见不到佛的报身。所以一般在同居土里头，见到佛还是应化身。到什么时候见到佛的报身？明心见性。也就是刚才讲的凡圣土下下品往生，在那边修行十二劫，你就证得报身，因为你成佛了，你在西方极乐世界见到阿弥陀佛的报身，这时候是真正的阿惟越致菩萨。在这之前，你那个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛本愿威神加持你的，你实在不是，但是你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。这个好处，十方诸佛世界里头没有，只有极乐世界有，你想想，这个地方该不该去？不但该去，得赶快去。这个世间别再留恋，留恋在这个世间，自己要是把握不住，你就不可能不造业。所以你要细心去想想，这两个修行的处所，利害得失是天壤之别，聪明人应当知道怎样去选择。
“至于《会疏》云”，《会疏》是日本人注的，《无量寿经》的注解，它有这么几句，也是解释普贤，“体遍法界”，这是普的意思；“位邻极圣”，所以叫贤。这也是位中普贤，等觉菩萨。都是给我们说明普贤菩萨的意思。“《会疏》又云：能导御一切”，导是引导、指导，御是统御，就是带领的意思，一切是指众生。十法界一切诸佛刹土里面的十法界众生，都有能力去帮助他、教导他、去带领他。“发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀”，帮助阿弥陀佛，“故于此经是为上首”。在这个经上，菩萨众里他列第一个，他来表法的，我们读了这些就晓得。“又《探玄记》曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。”《探玄记》是贤首国师注解《六十华严》，晋译的，这个本子他老人家讲“德周法界”，圆满的性德，这是普，“至顺调善”，顺是什么？中国人讲孝顺，调是调理，善是至善，我们中国人讲“明德，亲民，止于至善”，这是贤的意思。
“《大日经疏一》曰”，这是密宗的典籍，“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名”，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性里面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什么时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，“谓菩提心所起愿行”，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。“悉皆平等，遍一切处”，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。“纯一妙善”，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。“备具众德”，备是没有欠缺，自性里头本具的德能统统现出来。这是普贤的意思。
“普贤、文殊乃释迦如来之二胁士”，胁士就是两边的，“侍佛左右”。我们后面这三尊佛像，当中是毗卢遮那如来，毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应身，三身是一身，一身是三身。从体上讲是毗卢遮那，法身；从用上讲，在实报庄严土，那叫卢舍那，报身；应化在十法界，这叫应身，释迦牟尼佛是应身。一即是三，三即是一，没离开。我们这后面，文殊、普贤在佛的两边。“乃释尊会中上首，在华严会上亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子”，这个长子是通号。“《四十华严经四十颂》”里面有一句，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”。所以诸位要知道，菩萨的名号不是一个人的专称，你学这个法门，就叫做普贤菩萨。在《华严经》上，学《华严经》的，是普贤菩萨，也是文殊菩萨。你理解，《华严经》明白了、理解了，这是文殊；把你所理解的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，那叫普贤。普贤代表行门，文殊代表解门，解行不二，都是从用上说的；体，毗卢遮那代表本体，代表自性清净圆明体，都是表法的。
“可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。”他摆在此地，菩萨里第一个人，前面我们看到迦叶尊者表禅净不二，这个地方，普贤菩萨在此地又代表密宗跟净土也是不二的。普贤菩萨在密宗是密教的初祖，密是他传的，但是在密宗里他称为金刚萨埵，金刚手菩萨摩诃萨。下面“《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：此金刚手是法身大士，是故名普贤”，他在这里代表的、表法的意思深，可以说是深广无际。“又金刚智之《五秘萨诀》曰：金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。”我们看看这几句所说的，金刚萨埵就是普贤菩萨的别名，在密宗里面的名称。“亦名如来长子”，这是《华严经》上称的，“亦名大阿阇黎”，大阿阇黎是密教称的。阿阇黎是梵语，翻成中国意思叫轨范师，他的思想、言行可以做为修行人的榜样、模范，无论你是修哪一个法门、你是修哪一个宗派，普贤菩萨是总的示范。十大愿王每一愿都含摄其他的九愿，于是十愿就变成一百愿，这一百愿再要展开，无量无边的菩萨弘愿统统包括了，一条都不漏。从菩提心生的，真实不虚。
“礼敬诸佛”，什么是诸佛？自性是诸佛。一切众生的体，在哲学里所讲的本体，能生能现的这个理体就是自性。佛法上说，“心外无法，法外无心”，换句话说，心跟法是一不是二，心就是佛，法怎么不是佛？礼敬诸佛的意思我们就明白了，礼敬诸佛是一切恭敬，这才能把无始劫来极其微细的傲慢习气都断干净。为什么？礼敬诸佛，礼是外表的形式，敬是内心，内心真正有敬意，一切恭敬。对一切人恭敬，那一切诸佛菩萨不必说了，为什么？一切人是未来佛。对一切动物恭敬，动物里蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，现在我们知道，动物最小的是细菌，在显微镜下看到细菌像小虫一样，它动，那是诸佛，对它要礼敬。树木花草它也是心现心生的，石头、泥沙这些矿物也是心现识变的，乃至于虚空，没有一法不是心现识变的，全是诸佛。所以《华严经》上讲，“情与无情，同圆种智”，情是有情众生，无情就是我们一般讲的植物、矿物、虚空大地，在大乘法里面全是自性现的，没有一样不是自性。自性在哪里？随拈一法无有不是，明心见性的人就知道了。所以礼敬没有边际，真的是大而无外、