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我在二００六年，参加联合国教科文组织总部的活动，这一次活动是我们在所有活动当中，最主要的一次，我们参加主办，主办这个活动。这个活动的题目，是纪念释迦牟尼佛二千二百五十周年，主题是佛教徒对人类的贡献。我们做得很成功，我们把中国传统的教学，以及我们试验的成果做了详细报告。我报告里面建议到，希望联合国能办一所全球宗教大学，每个宗教可以设一个学院，把全世界的宗教联系起来，主要一个目标就是世界和谐。提议是提议了，文字都在，联合国并没有做，没有法子落实。这个议题我在早年，好像是一九八七年，我第一次回国，跟赵朴初老居士见面，这同乡。那次见面香港同修陪我去的，我们有二十多人很热闹。我跟朴老提这个问题，当时他听了很欢喜，年岁太大了，真是心有余而力不足。这个事情重要，还得常常提，常常念着，希望国家有一天真正能够办一所这样的学校，应该是两个学校，一个是族群，团结族群，一个是团结宗教。多元文化学校就团结族群，中国有五十六个民族，每一个民族的文化都值得学习，互相学习。中国有五个宗教那就能设五个学院，五个学院之外，还可以设立一个管理学院，培养护法的人才，这样对于国家、对于我们传统文化很有利益。我们的念头常常想着，心想事成，总有一天它就会落实。今天我们介绍本师释迦牟尼佛，就学习到此地。现在时间到了，谢谢大家。净土大经解演义 （第八十六集） 2010/7/21 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0086
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第九十四面第五行：
“在王舍城，耆阇崛山中，处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一”。这是六种成就里面第四处成就，就是佛讲经的处所，佛在哪里讲的。经文上说“在王舍城”，没有说住，说在。中国古时候用字非常谨慎。佛他已经不再执着这个身相，像《金刚般若经》上所说的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，他确实证得，这证得法身。法身在哪里？无处不在，无时不在。所以不能说他住在哪里，遍法界虚空界都是他的住处，所以只能说他在哪里。好像我们到北京去看皇宫、看紫禁城，那么大，皇上住那里，那么大的地方，皇上在哪里？在哪一个房子，在哪一个庭阁？在过去，皇上不能说住，为什么？他是“四海之内，莫非王土”，这个国家的疆域就是他的住处，他住在这个国家里。现在他这个人在什么地方？在自己国家里头，不能说住处；如果到外国去，他住中国，清朝是住大清国，这样可以。佛，那你就晓得，佛的法身是遍法界虚空界，在大宇之内，大宇没有外，其大无外，其小无内，所以对佛都称在，他在什么地方。
王舍城，佛陀在世，也是一个小国。佛陀出世，中国是周朝，诸位要晓得，那个时候国家没统一，所以周朝，我们在书籍里面读到的“八百诸侯”，一个诸侯大概像现在一个县长，比一个县还要小一点，一个县可能有二、三个国。所以说大国一百里，小国五十里，它的方圆五十里，可以说是像现在的一个乡镇一样，在古时候就是个小国，周朝那个时候有八百多个国家。在印度也是一样，也都是这些小国林立，经上所谓是“十六大国王”，比较大的大概像现在一个县一样，那就很大了，大国。这是历史地理环境，略微了解。在王舍城，王舍城什么地方？耆阇崛山中。王舍城外有五座山，这是五座山当中的一座，那这一说，大家都知道了，佛在这个山中讲了不少经，这后面还有介绍，所以先说这个处。王舍城，有两个王舍城，一个是旧城，一个是新城，我们把这一节读掉就知道。自古以来，祖师大德都肯定佛是住旧城，因为新城是释迦牟尼佛圆寂之后才建的，那当然是住旧城，不是住新城，所以就住上第城。我们看底下的引经，以及古来大德他们的说法，“今据《智度论》中曰：佛涅槃后”，这个很重要，释迦牟尼佛般涅槃后，就是入灭之后，“阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城”，这个小城就是新城，寒林城。由此可知，佛灭度之后，这个城市就不很兴旺，渐渐衰了，人口少了。少了之后，阿阇世王觉得不太方便，就舍去旧城，在附近建一个新城，这个新城比较小，规模比较小，这就是寒林城。“《甄解》云：本王舍城者，上第旧城也”，本是原本，原本的王舍城是旧城。“更作小城者，寒林新城也”，这是新城。“此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎”，佛已经不在世，他怎么会住在后城？当然是在前面，前面是旧城。“今正佛所住处，明知上第城也”，这是旧城，也就是大城。“此说可证，佛说此经是在旧城”。
“《慈恩传》云”，《慈恩传》应该就是《大唐西域记》，《慈恩传》是玄奘大师旅游的时候他所记录下来的。这里头有这么一段话说，“王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称”，所以也称为香茅城。“又日《望西疏》曰：若依宗家，应是上茅”。上茅就是旧城，宗家就是善导大师，日本人对善导大师非常崇敬，通常都不叫名，不称名，称宗家。“望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说”。其他的古德也有争论的地方，就不必说了，这个我们相信，因为新城是后建的，释迦牟尼佛灭度之后才建的，不可能住在新城里面，所以应当是古城。
我们再往下面看，“《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义”。这就讲到佛家表法的意思，这个意思很重要。我们中国人讲地灵人杰，这个地方有灵气，一定有圣贤住在这个地方。我们学佛学了这么多年，我们知道佛给我们说了一句话，这句话很重要，“境随心转”，境是环境。那我们就换过来，人杰地灵，这个地方有圣贤住，这个地方自然就有灵气，为什么？境随着人转。这两种说法都说得通，各有道理。如果这个地方地很灵，一定蕴育出圣贤，大圣大贤，他会生在这个地方；另外一种，大圣大贤居住在这个地方，这个地方就会聚集灵气。所以人杰地灵、地灵人杰，都说得通，它意思不一样。佛并不是在王舍城出生的，所以佛在这个地方讲了很多经，这个地方就有灵气了。而且这个城在古印度大国的里面，这个城可以说是最兴旺的、最大的一个城市，佛在这个地方讲经，说明这部经是无比的殊胜，它有这个意思在。所以下面讲，“五天竺有十六大城”，这是经上常讲的十六大国王，他们都是释迦牟尼佛的弟子，都皈依佛陀，跟佛学习，是世尊在家的护法，他也是在家弟子。这十六大城，王舍城最大，《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这个地方讲的，在这个地方讲了不少经，佛在这儿住的时间相当长。
下面又说，“又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？”这个论里是假设问答，为什么《大乘无量寿经》要在王舍城讲？佛为什么不在别的地方讲？“答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城”。事、理、表法，完全相应，此法就是《无量寿经》念佛成佛之法。所以，法王是佛，这部经里面所说的是什么？佛的住处，你学了这部经，住在这部经，你就成佛了，表这个意思，所以比喻作王舍。王舍，我们中国人讲皇宫，皇宫谁住的？皇上住的，皇上所住这叫皇宫，叫王舍。此法，这里讲，对此法门亦如是。这一部经里面所说的，说的是什么？诸佛如来之所住处，说的是这个，你能够进入这个法门，你就成佛了，是这个意思。所以说住王舍城，你看这个意思多么殊胜。所以佛法一定要懂得表法的义趣，不必用言语，你一看、一接触，你就明白了。中国佛教的�