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下面，“《入佛境界经》曰，菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深”。经上这段文讲得好，正是《华严经》上所说的“一即一切，一切即一”，佛法你要是悟入了，它里面是通的。这就说明，古人讲得好，“一经通一切经就通”，一个法门通，门门都通了，还有一门不通，说明你这一门没透底。真透彻了，哪有不通的道理！“菩提”是印度话，翻成中国的意思是觉悟。真正觉悟的人，心是平等的；心里面还有妄念，没觉悟；还有不平，没觉悟；还有执着，没觉悟，平等是觉悟。平等就是经上讲的真如，真如就是本性。乃至平等者，即是入不二法门。这句话说得好，二就有差别，我们起心动念就二了，落在二。什么时候入不二法门？六根在六尘境界里头，眼见色，耳闻声，看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这叫入不二法门。
这个境界里头，佛在《楞严经》上说得好，《楞严经》上讲的“舍识用根”，这种修行方法，那要上根利智，我们做不到。我们见色闻声用眼识、耳识，识就是分别；不用分别，不用分别就是见性、闻性，那是用菩提。见性见的是色性，闻性闻的是声性，是性，不叫尘。凡夫，眼识见的是色尘，耳识听的叫声尘，尘是什么意思？染污。性是真性、是真如，不是染污，那叫什么？明心见性，见性成佛，见性是这个意思。你眼见到色性，耳听到的是声性，性是什么？《般若经》上所说的，“一切法”，这一切法就是六尘境界，六根六尘，能见所见，一切法，“无所有、毕竟空、不可得”。佛讲《般若经》讲了二十二年，讲什么？真实智慧，无上菩提，给你讲宇宙人生的真相。像这些精彩的经教，现在逐渐科学家慢慢把它证实了，这是一桩好事。科学用非常严谨的实验，从实验数据里面得到的结论，佛讲的没错。特别是讲宇宙、万物、生命，人生的源起，从哪里来的，这桩事情一直到今天，你看这个世界上多少科学家、哲学家，包括宗教家，几千年在探讨这问题。如果把婆罗门教算进去的话，那就是一万多年了，人类在探讨这些。
婆罗门教真厉害，他用的方法高明，他用禅定，入甚深禅定，在禅定的境界里面就突破空间维次，所以六道的发现是他们发现的，这要知道。在定功，他能看到二十八层天，下面能看到饿鬼、地狱，是现量境界。现量就是亲眼看见的，不是别人讲给他听的，也不是理论推测的，他真看见了。你能够入这个定，你也看到，他能入这个定，他也看到，所以看到的人太多了。印度几乎所有宗教都修四禅八定，而印度的学派，这些哲学的学派也修禅定，所以六道在印度是被普遍肯定的，为什么？见到的人太多了。所以释迦牟尼佛当年十九岁离开王宫，出去参学，这是基本功，四禅八定是基本功。他当然学得很好，他也很清楚、很明白，在讲经的时候常常举这些例子，也教我们要从这下功夫，为什么？这叫世间禅定，出世间禅定比这个更高，这是基础。如果世间禅定你都没有，你怎么能修出世间禅定？出世间禅定最低的是阿罗汉，佛在楞严会上称阿罗汉所修的定叫九次第定。四禅加四空定，这个定是八个等级，第九个超越了，阿罗汉证得，这就超越六道轮回了。
往上，菩萨的定功更深，菩萨向上去，差不多有四十多个等级。我们从阿罗汉算起是第九个等级，辟支佛是第十，十法界里面的菩萨是第十一，佛是第十二；往上去还有四十一个等级，华严会上的四十一位法身大士，阶层慢慢向上提升。这叫真修行，这叫真功夫。无论修学哪个法门，你没有办法说不超过这个阶段，那不可能。无论修哪个法门，都是要这个层次向上提升的，这是佛法，佛法就高深了。像我们今天这个社会，连科学家、哲学家，实在讲，有阿罗汉的智慧，没有阿罗汉的德行。这个德行就是定功，他没有阿罗汉的定功，他的研究是用精密的仪器观察到的；阿罗汉是见到的，阿罗汉的天眼、慧眼见到的，他不要用仪器，他比你看得还清楚。向上，那些菩萨就更不必说了。到入不二法门，这是华严会上初住菩萨才入的，也就是我们中国佛教里面普通讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，入不二法门。十法界里头有二，就是他还有微细的分别；到实报土，超越十法界，真的再没有对立的这个念头。这一点我们现在学，我们怎么学？不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立；不跟事对立，也不跟一切物对立，把对立从内心里面把它化解掉。如何能做到这个功夫？佛没到中国来，咱们中国老祖宗已经提出来，跟佛讲的没什么差别。老子讲“天地与我同根，万物与我一体”，我跟天地万物同根，一体，那还有什么二？这不是佛说的，这就是佛家讲的入不二法门。所以咱们中国老祖宗，我以为那都是佛菩萨再来的，到中国来度化众生的。中国人不相信有神，所以你读读中国古代史，中国人不迷信；中国没有宗教，外国有宗教，中国没有，中国有圣人，中国有圣贤。这些圣贤教给我们的东西，许多跟佛法都相应，所以佛法到中国来，是非常受中国人欢迎，它道理在此地。宗教传入中国，中国对它很冷漠，不是很欢迎的。但是中国人度量很大，很慈悲，能包容，不排斥你，对你也很厚道，我们可以和平共存，真能包容他们。这是看到平等的意思很深很深，其实佛法前面讲的清净，后面讲的觉，都有很深的义理。
“今题中曰平等觉，可有四解”。黄老居士把平等觉，我讲经把平等跟觉分开，他老人家在此地把平等觉合在一起，也行，为什么？平等是定，因定开悟，觉是开悟了。清净是戒，平等是定，觉是智慧，开悟了。我们从体用上来说，平等是开悟的体，它从这开悟的，开悟是平等的作用，平等是体，觉是用。我们讲体相用，清净是相，平等是体，觉是用，这从体相用来说。可有四解，它有四个意思。“一曰，平等普觉一切众生”，这个话就是，“普令一切众生平等成佛之法”，这个意思好。佛眼看众生都是佛，菩萨看众生都是菩萨，平等法，这是真正觉悟了。只有凡夫看佛菩萨也是凡夫。由此可知，经上讲一切法从心想生，一点都不错。法不是真的，完全是你怎么个看法，你要看一切众生都是佛，你的心多开朗、多自在、多清净。换句话说，你自性里面的清净平等觉就出现了。
一切众生真的是佛吗？真是佛。我们看他不是佛，是我们看错了，佛没看错，这是真的。为什么佛没看错？佛见的是性，性是平等的；我们为什么看错？我们看的是相，相不一样。古人有个比喻，“以金作器，器器皆金”，我们看的金器，譬如你看到是戒指、手镯、项链，不一样！戒指不是手镯，手镯不是项链，我们从相上看。佛怎么看？佛看都是黄金，戒指是黄金，手镯也是黄金，项链也是，全是黄金，它平等了。着相就不见性，见性就不着相。如果我们不去着相，不要说是人，一切万事万物统统是本性现的，平等觉就现前了。着相就不行，千差万别，你心里面的妄念就多了。如果清净平等觉，你心里没有妄念，没有妄念是大受用，这真自在。所以佛告诉我们，六道凡夫着相；四圣法界虽然他不着相，他有分别，所以他也没见性，他不着相，还有分别。必须把分别执着都放下，然后你才能做到不起心、不动念，这就见性了。佛是以平等普觉，普遍觉悟一切众生，我们把这个话用我们现前的言语来说，佛用平等普遍帮助一切众生觉悟的方法，这大家好懂，这叫真慈悲。
“普令一切众生平等成佛之法”，这是什么方法？这就是《无量寿经》上讲的方法，这个方法简单说就是八个字，“发菩提心，一向专念”。无论男女老少、富贵贫贱、上智下愚，用这个方法个个成佛，这平等，真平等；到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，个个都是阿惟越致菩萨，这叫平等成佛，跟其他的法门不一样。这种修学的宗旨写在经题上。这底下讲出来了，“今经中发菩提心、一向专念之法，普被三根”，上中下三根。“本经谓当来一切含灵皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义”，这是第一个意思。这法门无比的殊胜！我们要相信