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封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆”。从王龙舒、彭际清、魏默深，都希望做一个完善的《无量寿经》的本子，也真正努力去做，但是始终免不了有瑕疵。一直到最后夏莲居老居士，才真正完成古来这些大德他们的宏愿，到这才真正完成。大经尘封千载，《无量寿经》一千多年来，因为没有善本，所以学习的人不多。中国人学习《无量寿经》，远远比不上日本人，大概中国人喜欢挑剔，日本人比较老实，传到那边去就全盘接受，可能有这种原因。所以中国人修净土都是依《阿弥陀经》，《阿弥陀经》在中国弘扬最广，这一部经出来之后情况就不一样了。“大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本”。所以现在《无量寿经》一共是有九种版本，我们要学习，你要得用哪一种版本。
我在二００六年在巴黎办了一个活动，活动完了之后顺便到伦敦，去访问剑桥、伦敦这两个大学，这都是汉学系的，在欧洲非常著名的学校，出了不少汉学家。我跟他们汉学系的同学，跟他们的教授做了交流，我知道有不少学生用佛经写博士论文，其中有一个学生告诉我，他用《无量寿经》写论文。我说《无量寿经》有九个本子，你用哪个？他用夏莲居的会集本，很难得。我们这个注解，这个注解是我在美国那个时候，也是在弘扬这部经，黄念祖老居士到美国去，他去一个月，我们在那个地方联系上。他这个注解只带了一本，带了一本油印印的，还好，还算不错，字还能看得清楚，是比较模糊，油印的，所以非常的简陋，只带这么一套，送给我了。听说我在这里讲这个会集本，那个时候在国内讲会集本就他一个人，在海外讲会集本也就我一个，所以我们两个碰到之后就欢喜无量，真的是志同道合，我们是一个方向、一个目标。所以我就问他，我说：你这个注解有没有版权？有版权就不必谈了，要没有版权我送到台湾去翻印。他说：没有版权，欢迎翻印。还要我给他写一篇序文，要我给他题字。所以我们第一次在台湾就印了一万册，精装这样一本印了一万册，在海外就开始流通，以后陆陆续续印，大概现在我想上百万册都不止了。他非常欢喜。
我们再看底下一段本经的注解，这些都是关于介绍这部经典的弘传，老居士写得很清楚，所以我们看看就好了。“丙、本经注释。五译之中，魏译较备”。这就是曹魏康僧铠的本子，在五种原译本里面翻译得最好。我当年在台中，李老师也将《无量寿经》讲过两遍，第一遍讲的是夏老这个本子，会集本，第二次就是讲的康僧铠的本子。我到台中这个缘分很殊胜，正好遇到李老师开讲这部经，康僧铠的本子，我从头到尾听过一遍。早些时候他讲的会集本，他把他的眉注给我，我看到非常欢喜，我能看得懂，当时我也就想讲这个会集本。老师告诉我，他说：时节因缘没成熟，要等待时节因缘。我那个时候不知道利害，因为这个会集本争议很多，争的什么？说夏莲居他是在家居士，他不是一个法师，所以大家不愿意这个本子流通。夏老自己也了不起，往生的时候告诉他的学生，黄念老在旁边，夏老告诉他，他的会集本将来是从海外流传到中国。大家听了莫名其妙，怎么会从海外流回国家？到后来果然证明，这个经典在国外是普遍流通之后，才流到中国去。所以我也就了解，那个时候老师为什么不准我讲，讲康僧铠的本子没有问题，没有一个人讲话，如果讲夏莲居的会集本，批评就多了。我那个时候刚刚出家不久很年轻，这些老和尚要是来骂人，给我们压力，我们受不了。现在这些老法师都往生了，我们变成老和尚没问题，那个时候很难，所以我们得忍耐。老师的确有智慧，我们不如他，他看得深、看得远，时节因缘不成熟暂时放下。那个时候叫我去讲《楞严经》，那是一部大经。
我们看这个文，“故大经注疏，集于《魏译》”，几乎都是用康僧铠的本子来注解。“我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者”，就是注《无量寿经》，就是两个本子，一个是“隋净影，唐嘉祥两家”。这后面接着，“《无量寿经义疏》六卷，隋京师净影寺沙门慧远撰疏”。我学的就是这个本子。这个慧远跟我们净宗初祖慧远，名号完全相同，所以在历史上称他作小慧远。如果诸位看到有人写文章上，小慧远就是他，不用小慧远，那就是庐山慧远大师，名字完全相同，庐山那个时候是在东晋的时代，这个慧远是隋朝。第二，名称相同，也叫“《无量寿经义疏》，唐嘉祥寺吉藏撰”，他做的注解。在中国《无量寿经》只有这两种。另外在中国流通的有韩国两位法师，“又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓”，两位法师都出家人。他的注解在中国有流通，第一个是“《无量寿经义述文赞》三卷，新罗国沙门憬兴着”，这憬兴疏。第二种“《无量寿经宗要》一卷”，也是“新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学”，唐朝时候在中国留学，“还后化振海东。其疏曰海东疏”。元晓法师在韩国非常有名，韩国佛教没有人不知道他的。第三种“《游心安乐道》”，这也是元晓的著作，是“净土古佚十书之一”。这些都在中国流通。
下面说“大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已廿余种”。这些二十余种大概都在《卍续藏》里面，这是黄念祖老居士看到的。“计为：《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。第二《无量寿经述义》三卷，最澄法师集的。第三《无量寿经私记》一卷，智景作。《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作的。第五种《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。第六《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作”。大概这些一共这里他举了二十二种，这二十二种其中有六种黄老居士书架上有，我到他那里去参观的时候我看到过，这六种他都用作参考，都有一些引用在这个注解里面。这六种，第一个是刚才念的《无量寿经钞》七卷，就是望西楼了惠作的。第二种是在第四行最后一句，《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作的，这是老居士所看到的。第三种在倒数第四行，第二十一《无量寿经甄解》十八卷，道隐作，这是引用得多。接着《无量寿经合赞》四卷，观彻作。所以他这里底下说了，“其中第六、第十、第廿一、第廿二诸着，本书引证甚多”。
“又注释大经校会本者，共三种”，第一种是《无量寿经起信论》，这是彭际清作的，清朝康熙年间。第二种《无量寿经笺注》，这是丁福保的，这现在在佛门里流通很广，也很容易看到。“以上两种所注者，皆为彭氏之节校本”，就是彭际清的节校本。第三种是“《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作的”。他所注的本子是魏承贯的会集本。末后“又清末沈善登居士着有《报恩论》三卷”，这《报恩论》里面，有《净土法门纲宗》、有《无量寿经纲宗》、有《往生正因论》，有这几篇，都算是注释《无量寿经》的。这一段我们就介绍到此地。
下面我们看第九段总释经题，我们从第七十九面看起。“凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名”。这一段文我们把它念下去，“大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但‘大’字之增，无所依据”，这是自己加上去的，会集的话应当是要用原文，他自己加了个大字这没有根据。“彭氏节本与魏氏会本”，魏默深的会本，“皆名《无量寿经》，同于《魏译》，三种一名，混同易误”。它的名字跟原来的经名是一样的，没有差别，到底指哪个本子不清楚。“正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》”，这摩诃两个字也没有依据，这个都是会集里头的问题。“考”这考据“从汉迄宋”，到宋朝“十二译中”，这十二次翻译，“以无量寿为名者十”，有十部，“以清净平等觉为名者”有两部，“以正觉为名者”有一部。最初汉代有个译名叫《无量清净平等觉经》，最后宋代翻译的名字叫《佛说大乘无量寿庄严经》。所以夏莲居老居士这个经题，“今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》”，那个经字重复的把它去掉，经字去掉是重复