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第三种就是叫“《无量寿经》，曹魏”，这也是三国，三国的时候魏国，“印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。以下简称《魏译》”，现存五种原译本，这个本子流通最广，它译得好。第四种“《无量寿如来会》”，唐朝“南印度三藏”法师“菩提流志”翻译的。这个本子出自“《宝积经》”，所以是《宝积经》里面的一会，无量寿如来会。“以下简称《唐译》”，后面讲到唐译都是说这一部。第五种，“《佛说大乘无量寿庄严经》”，宋朝时候“西域沙门法贤译。以下简称《宋译》”。这是现存的五种，我们能够看到《无量寿经》五种原译本。
“至于佚失之七种，据《开元释教录》”，《开元释教录》，释是释迦牟尼佛，释教就是佛教，就是藏经的目录，这是最早的藏经目录。目录里有，但是书没有了，书找不到了，所以目录里收的还有七种，下面也给我们提到了。第一种叫“《无量寿经》，二卷，汉安息国沙门安世高译”。这部经失传太可惜了，为什么？安世高翻得真好！早期翻经的时候，他真是首屈一指，翻得好。外国人把佛经翻成中文，让中国人看到非常欢喜的，早年是安世高，以后是鸠摩罗什，这个经失去真正可惜。第二种叫“《无量清净平等觉经》二卷”，这也是“曹魏”，三国时代，魏国，“沙门”，这出家人，“帛延译于洛阳白马寺”。第三种叫“《无量寿经》二卷”，晋朝“沙门竺昙摩罗多，晋言”，就是中国话叫“法护”他所翻译的。第四种“《无量寿至真等正觉经》二卷”。它又一个名字叫“《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力翻译”。第五种叫“《新无量寿经》二卷，东晋迦罗卫罗国”，这是印度人，“沙门佛陀跋陀罗，晋言，觉贤，译于道场寺”。这些法师在中国译的经很多，但是《无量寿经》失传了。第六种也叫“《新无量寿经》，二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺”。第七种也叫“《新无量寿经》二卷”，也是“宋罽宾国”，这是现在的新疆，这地方在现在新疆，这是出家人“昙摩罗蜜多”，翻成中国的话是“法秀”，他所译的。“以上阙失者七”，这七种译本，“连前存世者五，世称十二代译。实则八代”，八个朝代，十二种翻译。他底下讲，计汉代（后汉）二种、三国的时候“吴”有一种、“魏”有二种、“西晋”有一种、“东晋”有二种、“刘宋”二种、唐朝一种、“赵宋”一种，“盖译时，分在八代，译本则为十二种”。这是把《无量寿经》翻译的本子做了简单的介绍。
“《甄解》云”，《甄解》是日本道隐法师作的《无量寿经》的注解，名字叫《甄解》，这里头有这么几句话，“凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也”。日本这些法师，他们所用的《无量寿经》的经本，多半都是康僧铠的本子，所以他说“今经”都是指康僧铠的翻译本，在日本非常盛行。这里头两句话非常重要，“出世正意，利益无边”，这是讲净宗法门无比殊胜。《会疏》也说，《会疏》也是日本峻谛法师他的注解，“凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也”。“两疏同一卓见”，这句话是黄念祖老人的评语，日本这两种注解有同样的看法，利益最上，利益无边。
“存世五种，差异较着”，就是现在《大藏经》里面这五种原译本，内容差别非常显著，“不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同”。他就举出这个例子，《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，六种翻译本，现在流通最广的、大家最喜欢念的是鸠摩罗什大师翻译的。罗什翻得好，意译，他不是照文字直接翻译，把经文的意思用自己的语言，也就是用中国的语气来翻译，所以我们看起来特别顺畅，像中国人自己写的文章一样。“今经五译”，这五种译本，“不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿”，这是非常非常重要的，“汉吴两译为廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿”，差别这么大，“且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨”，巨是巨大；“现世流传，魏译较广”，康僧铠的这个本子流通最广。“《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异”，就是不同的地方、显著的地方，八种不一样；“如与唐本对检，略有七异。今不详录”，这就说明五种原译本里面差别很大。“至于宋译，与诸译差异更大”。这是大问题，如果梵文原本是一种，翻译的人再多，应该都是大同小异，不会有很大的差误，有很大的差误这问题在哪里？
“诸译何以不同”，这个诸译是讲我们现存的五种译本，为什么不同。“清沈善登居士《报恩论》曰”，他作了一部书，《报恩论》，现在讲是论文，他学佛的论文。里面有这么一段，“其所以不同之故。略考诸经，约有三端”，考是考察这五种经本，我们叫考据，这五种经本，至少有三端可以说明。第一个，“译手巧拙不同”，这讲翻译的人；第二，“梵本传写不同”，那就是不是一个梵本；第三个是“本师前后多次宣说不同”，这一条非常重要。“本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。故知《无量寿经》乃佛多次宣说，梵本不一。译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异也”。这是沈善登居士的看法，这里面他说的第三点非常重要，应该是翻译的人依据梵文的原本不一样，所以才有这么大的差误；如果是一种梵文本，不应该有这个现象。前面举《金刚经》有六种翻译，原本是一个，你看现在六种翻译，内容大同小异，没有这样大的差误。《无量寿经》这五个本子里面差别很大，所以判断至少三种不同的本子。这就说明，释迦牟尼佛当年在世讲经说法都只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独这部经，现在看这个样子至少讲过三遍。失掉了还有七种，如果那七种现在存在，可能还有差别。这就说明至少释迦牟尼佛说三次以上，那就显示这部经的重要性，能普度一切众生，在一切法门里无比殊胜的第一法门，所以常讲。
每讲一次，不可能讲的完全相同，就像我们学《无量寿经》，我学的本子就是夏莲居老居士这个会集本，我用这个本子讲这部经，过去讲过十遍，每一遍不一样。所以有同学来跟我说，要把我过去所讲的写成讲记，我说可以，最好是会集，把我过去十种本子大家都看看，不相同的地方都节录上去，这就比较圆满。这次是第十一次，十一次我们改变了个方法，讲注解，讲黄念祖老居士的注解，也是纪念我们过去相识一场。非常不容易，在那个时候，在国内讲这个本子他一个人，没有第二个人；在海外，讲这个会集本也只有我一个，也没有第二个。我们碰头见面无量的欢喜，我们交换修学讲述的心得，我知道他注解这部经的辛苦，带着重病日夜不休把这部注解完成，完成之后没多久他就走了。在那样的环境当中，实在是不容易，这是三宝威神加持。这个会集本、这部注解，肯定流通到佛法在这个世间最后消失。�