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没人念它，不是研究经教的人几乎都不看他的。他翻译得是很好，“唐译则准确详备，力保原面”，就是它的本来面目，梵文。罗什大师翻译是意译的，不是直译的，完全依经里头的意思，用中国口语语言来把它说出来，所以中国人读起来就像念自己的文章一样，通畅。玄奘大师翻译的完全是梵文，从梵文直译过来的，所以原来的面貌完全保留，可是我们念起来很不顺口，是外国的文法，念得不顺口。他的东西是好、是很准确，一点错误没有，可惜外国文法我们中国人不太容易接受，所以多半都念罗什的本子，原因在此地。
“先师会集两译，撷其精要”，先师，这个注解是黄念祖居士注的，他的老师，夏莲居是他的老师，会集这两个译本，就是罗什跟玄奘的，这两个本子把它会成一本。“撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之廿一字。”六朝这是概略给我们讲的年代，这个年代从三国开始，三国的时候东吴建都在现在的南京，以后东晋的首都，再往后宋齐梁陈，这个四代都城都是在南京，所以南京称为这六个朝代的京师。这六个朝代大概是在公元三世纪到六世纪，我们讲公元概念比较清楚一点，现在公元是二０一０年。应该是公元三百年到六百年，这三百多年的时间在中国，这是南北朝的时代。南朝这六个朝代都是在南京建都，所以称之为六朝，六朝在此地意思是时代的意思。石经，底下讲到“按襄阳石经”，在襄阳出土的，这个经就是《阿弥陀经》，刻在石头上的。这个字是谁写的？六朝人写的。哪个人写的不知道了，他也没有留名字，无可考，只晓得是在那个时代，刻在石头上，这石经。
他说“手书而刻石者，于一心不乱之下”它还有二十一个字，现在这个经本上没有。可是出土的石刻的《阿弥陀经》多了二十一个字，这二十一个字很重要，这个地方给我们写出来了。于一心不乱之下，尚有“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”，就这二十一个字。这二十一个字确实是很重要，现在《弥陀经》上没有这二十一个字，但是夏莲居老居士会集本上有，他把这二十一个字补进去。我们要问，“一心不乱专持名号”行吗？能灭罪吗？古大德曾经说，这一句佛号，“念佛一声能灭八十亿劫生死重罪”。我想这很多我们净土宗的佛弟子都听说过，这祖师说的，这真的不是假的。但是我们想想，有这么大的力量吗？我们看这句经文，这里头有门道，为什么？那个念佛一声怎么念？一心不乱专持名号，就有这么大的力量。我们今天念佛，这心妄念很多，夹杂着妄念，我们功力就被破坏了。如果念佛的时候，诚心诚意的念，一个妄念都没有，力量真是像这个地方所说的“诸罪消灭”。为什么？佛在经上常说，说了一个原理一个原则，“一切法从心想生”。我们造作罪业是不善念头生的，我们今天念一句佛号是善念，而且这句佛号是圆满性德的流露，那什么罪灭不掉？在以前，我们不懂得这个道理，我们念这句佛号力量就很薄弱。为什么？我们对它打了很多疑问，怀疑它，怀疑也把你念佛的功德破坏了。
所以大势至菩萨教我们念佛，“都摄六根，净念相继”，这就有道理，那个一声佛号功德不可思议。“都摄六根”，我们眼见色、耳闻声，第六意识在六根往外头跑，都摄是拉回来。怎么拉？眼见色不动心，不起心不动念，耳闻声不起心不动念，六根接触六尘境界都能做到不起心不动念，那叫都摄六根。这个人还得了吗？这人是圣人，他不是凡人，凡人怎么能控制得住？心就是往外跑。所以我们今天用什么心？散乱心念佛，我们要能一心念佛那还得了吗？念佛是一样的，用心不一样，所以它效果不相同，这个道理我们要懂。我们学教学这么多年了，对这个了解，不再怀疑，这个一心念佛功德真不得了。所以说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，它相应，与谁相应？与自性相应，与性德相应。与性德相应就是跟阿弥陀佛相应，怎么个相应法？跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行。能做到这四个同，你跟阿弥陀佛是一体，你说什么样的罪不灭？
所以称名，就是我们今天讲执持名号，我们念这一句“南无阿弥陀佛”，或者是念“阿弥陀佛”，在行门里面讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的“法门无量誓愿学”，无量无边无尽法门里面，念佛是第一德。阿弥陀佛这个名号是真如自性的德号，它不是别的，念阿弥陀佛就是念我们的自性。这个名号可以翻成中国的意思，不翻是为了尊重，翻出来是什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，“无量觉”。无量觉是自性，是性德，就是我们谚语所谓无所不知、无所不能，就是这个意思，这个名号里就是这个意思，自性才能够真正称得上无所不知、无所不能。我们天天念这个，念兹在兹，念久了不知不觉就明心见性，你说这个功德利益多大，不知不觉就见性。到什么时候见性？一心不乱专持名号就见性。我们今天念佛效果不大，那就是我们不是一心，杂心念佛，我们是乱心念佛，不是一心。问题出在这个地方，不是佛号不灵，是我们自己不会用心。
我们的业障很重，不要说过去，这一生所造的业，我们用什么方法能把它消除。无量劫来生生世世，不知道造多少业，肯定是造的善业少、恶业多。为什么？你看一个现象，你细心去观察、去思惟，人学好难，学坏很容易。你从这里你就能觉悟，我们无量劫来造的善业恶业哪个多？肯定是恶业多。佛在经典里面告诉我们一个事实，《百法明门论》里就告诉我们，我们阿赖耶里面相应的善，善心所十一个，恶心所二十六个，超过一倍还不止。所以起心动念当然不善的念头力量大，善的力量薄弱，没有那么大，又何况我们外面环境在诱导我们。学圣贤、学佛菩萨这个缘很殊胜，因为这是一个很好的环境，能够引发你的善心所；离开佛堂，走进社会，那个染污是引发你的恶心所。你恶心所有二十六个，你要晓得善心所只有十一个，哪个力量大？学佛的人在佛堂还不错，两个钟点来听经，可是一走到外面二、三分钟，我们这两个钟点的效果就没有了。所以这些理跟事我们都要搞清楚、都要搞明白，然后你才真正相信，不怀疑了，念佛功德无比殊胜，你真相信了。
古德有句话说，“念经不如念咒，念咒不如念佛”，有道理！为什么念经不如念咒？经长，咒很短，短容易摄心；念咒不如念佛，咒也很长，这一句佛号就四个字，没有比这个更短的，愈短愈容易摄心。你看佛教给我们净念相继，特别是临命终时十念必生，一个念头一个念头接着，十个念头，这十个念头时间很短，一分钟的时间足够了，阿弥陀佛阿弥陀佛，一分钟足够了，这里头确实不会有一个杂念。你从这些方方面面细心去观察、去体会，你才晓得念佛法门的殊胜。为什么释迦牟尼佛特别给我们介绍，一生当中多次宣讲这部经，真正是慈悲到极处，让我们诸罪消灭，成就多善根福德因缘，这是往生西方极乐世界最重要的条件。
“宋代元照师，载入《灵芝疏》”，元照法师有《阿弥陀经》的注解，《大藏经》里头有，叫《灵芝疏》，他这个疏里有这二十一个字。明朝蘧庵法师“亦推崇石本”，就是石经，都指这二十一个字。“幽溪大师于《圆中钞》”，这是《弥陀经》三种最重要的注解之一，《弥陀经》古大德，祖师大德的注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》，这是学习《弥陀经》不能不读的，这三部古注。《圆中钞》里头也说，“今传讹说，凡读习者，应依古本，而增正之”。他有这个建议，就是我们现在学习的鸠摩罗什大师的《弥陀经》本子，里面少了二十一个字，这二十一个字应当把它补进去，就这么个意思。“会本依先德意，补入此廿一字”，这个会本是夏莲居老居士《阿弥陀经》的会集本，这二十一个字补进去了。“于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解”，这几句话是念老对老师的赞叹。老师这个会本，两种翻译的长处都保留，又把六朝石经这二十一个字也补进去。“圣意备显”，圣是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲这个经的意思就圆满了，都显