按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
右闳朊牛揭欢ǖ某潭仍俑憬舱孚小Ｋ孕〕怂宗卸啵孚泻苌佟４蟪耍献诮参褰蹋 ⑹肌⒅铡⒍佟⒃玻〗叹褪切〕耍冀淌谴蟪说目迹故撬宗卸唷⒄孚猩伲坏街战蹋褪谴蟪私咏猜氖焙颍畈欢嗍且话胍话耄荒堑蕉俳蹋看馐钦孚校辉步汤锩嫱惩扯加校嫠锥加校孚卸啵宗兴档蒙佟Ｕ庑┧捣ǖ募记伞⒎绞健⒎椒ǎ雷鸲几颐亲隽撕芎玫陌裱⑿暮敕ɡ囊乇鹪谡饫锪粢狻�
初学，过去李老师，李炳南老居士很慈悲，就他自己所学习的经验，虽然是在家，他有师承。古时候，无论是儒还是佛，非常重视师承，他写了一本书，《内典讲座之研究》，那书是什么东西？就像师范学校里面的教学法。所以讲经教学不能不懂规矩，不懂规矩，讲得再好，你一上台，内行人一看就得晓得外行，没有学过教学法。你懂这一套，你一上台人家就晓得有科班出身，这个人是有师承。所以这样东西很重要。往年我在新加坡办短期培训班，一期三个月，同学们学会讲一部小部经，必须要学习这门课程。我详细好像讲过两遍，悟闻法师从录音带把它整理出来，写成一本讲记，可以供给初学的同学们做参考。所以学讲经，除了扎三个根、四个根之外，这也是一个根，必须要认真学习的。这是讲随顺性德，这是柔顺忍。
第三种“无生法忍”。说了个无生法忍，这就是给我们订了标准。无生法忍是如来果地上证得的，忍也是三昧的意思，禅定的意思，还有认可的意思、同意的意思，所以这里面是含多义的。对于佛给我们讲一切法不生不灭，我们听了之后能同意，能肯定，能承认，不怀疑，这叫无生法忍。我们听佛讲这个，我们能不能肯定？觉得跟我们所了解的现象不一样，我们看到动物有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，怎么说不生不灭？到什么时候你看到不生不灭？量子力学里面看到了不生不灭，一切法本来不生，哪来的灭！不生不灭是看什么？看一切法的真相，不是看假相，看真相不生不灭。我们用比喻，量子力学家用的比喻跟我讲的是一样的，用电影的胶卷。电影胶卷，我们这里都有道具，这是电影片，大家看到这是一格一格的，每一格是一张幻灯片，在放映机里面投射到银幕，是一张，全是静止的，没有看到它动，它不动。在放映机里面速度快了，快到什么程度？一秒钟二十四张，镜头的开合，镜头一打开，这一张照片放到银幕上，立刻把它关起来，再放第二张，一秒钟二十四张。我们在银幕上看的是活动的，好像是真的，其实每一张都是静态的幻灯片，都是一张静态的照片，没动，哪来的生灭？
弥勒菩萨告诉我们，我们现实的环境，我们生活的环境就跟这个电影道理是一样的，电影底片、幻灯片在银幕上显示的一秒钟二十四张，弥勒菩萨告诉我们，我们一秒钟这么长的时间，在我们现实环境里面它生灭多少次？他说“一弹指三十二亿百千念”，我们弹指，我想弹的我这个还不够快，我想一定有比我更快的，一秒钟能弹五次。五次是多少个生灭？一千六百兆，这个单位是兆，一千六百兆的生灭，好像是真的，没有看到是假的。实际呢？实际是一千六百兆，一秒钟。为什么叫它不生不灭？它生灭的速度太快，你没有办法去体会它，它速度太快了；也可以讲生灭同时，前一念灭，后一念就生，速度太快，生灭同时，你看不到生灭，佛说不生不灭。你想想看，不生不灭是什么味道？不生不灭就根本不存在！所以佛在大经常常跟我们讲，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这是给你讲真相，这不是假的，讲真的，你在这一切现象里头你怎么能认真？这一切现象是什么？这一切现象纯粹是性德，法尔如是。用我们现在的话说，就是自性的自然现象，它本来就是这样的。
佛经里面讲科学，究竟圆满的科学，科学是讲证据的，拿证据来。佛经是有证据的，用什么？禅定，禅定功夫的浅深差别很大，佛告诉我们自性本定，为什么？自性本来没有动摇就是自性本定。惠能大师见性说了“何期自性，本无动摇”，那是自性本定，我们常讲的“首楞严大定”是自性本定，《华严经》上讲“师子奋迅三昧”，这是自性本定。你的心本来是定的，你现在心里有妄念、有妄想，这是什么？这都是自性里的般若迷了变成烦恼。你能放下，这些烦恼又变成菩提，又变成智慧，你得想办法把它转变、转回来。所以佛把这些事实真相告诉我们，原则告诉我们，放下执着，别再执着了，你就成正觉。放下执着，证阿罗汉，阿罗汉能把见思烦恼都断掉，也就是放下了。见思烦恼是什么？你看错了，见烦恼；思烦恼，你想错了。要怎样才不错？你不看它、不想它，就没错、没问题，就是正确的。见思烦恼是坚固的执着，这个东西是很麻烦的，觉悟才放下，我们要怎么学法？大乘有方便，让我们起心动念不想自己，把我执放下，我见放下，没有我，大乘那是真有方便。大乘教我们什么是我？遍法界虚空界是我，这是真的，不是假的；自性是我，自性所变现的万法是我，性相不二，性相一如，这个心量多大！所以佛教我们要随缘，不要有成见，不要有对立。有对立，错了，确确实实没有办法出离六道轮回。自性里头没有对立，自性里头没有我见、没有身见，这总得要晓得。所以在日常生活当中锻炼，逐渐逐渐放下成见、放下对立、放下我执，那叫真做功夫，真修行。学着恒顺众生，随喜功德。
首先，清净心现前，这是你修学的功夫真正成就了，清净心，你不会再有染污。我们今天讲物质的染污，生理是物质的染污，心理是精神的染污。这两种染污你都放下、都没有了，身心清净。这样的境界，念佛往生西方极乐世界，在哪里？在方便有余土，不在凡圣同居土，在方便有余土。在我们此地，像《华严经》讲的修行境界，到什么程度？给诸位说，一年级，小学一年级，十信里面初信位的菩萨。中国谚语常说“凡事起头难”，第一关很不容易突破，第一关突破之后，往后就容易了。你进了小学一年级，以后到二年级、三年级就容易了，就是头一关很难过。
头一关要断五种见惑，头一个是身见，不再执着身是我，知道身不是我，这要常常记住，身不是我，要破身见。身怎么看？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身不是我，是我所有的。那一般人，我是什么？一般人误会了，灵魂是我，身有生死，灵魂不死，灵魂它在六道里投胎。佛家叫神识，不叫灵魂，佛家叫神识。这还是错误的，比执着身高明一等，这还不是。那是什么？那是迷惑颠倒的自己，不能说不是自己，是迷惑颠倒的状态；应该要帮助他觉悟，觉悟的时候叫灵性，灵性才是我，灵魂不是我。所以就要觉悟，觉悟是灵性。灵性自自然然就脱离六道，灵魂出不了六道，它迷，还是执着。灵性怎么回事？灵性跟灵魂是一桩事情，不再执着，不执着那个东西是我，他就超越六道轮回。不能执着，执着是很糟糕的事情，一定要在日常生活当中把心量拓开，不要去执着，不要对立，不要有成见，我想怎样怎样，把我的意思加给别人，这都错误的。佛菩萨没有，佛随缘，你怎么做，佛都好、都点头，佛没意见。佛看到你错了，错了也没意见，看到你堕地狱，也没意见，为什么？知道你将来地狱罪受满了，你又会出来，我在等你。他没意见，这很高明。
我们六道凡夫，这六道是个大舞台，我们在台上表演，诸佛菩萨在旁边观看，我们在表演有染有净、有善有恶，有种种不同的果报，他在旁边看，他看得很清楚，决定不动心，没有起心动念，当然更没有分别执着。高明在这个地方，这叫什么？这叫随缘妙用。我们不行，我们一看到马上就要干涉，一干涉怎么？就跳到舞台上跟他一起表演。所以真正修行叫历事炼心，你不入这个境界，你到哪里去练？在这个境界练什么？练不动心，练不分别，练不执着。这是很难，净宗有特别方便，就是才起心动念，才有分别执着，立刻就想到阿弥陀佛，不能有第二个想法，念头一起归到阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取代一切妄想分别执着。这个名号功德不可思议。这名号是什么意思？名号是�