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下面说“又幽溪大师更有盛焉”，这都是跟莲池他们同一个时代的人，也是净宗的大德，他有一个著作叫做《弥陀圆中钞》。我们那个时候刚刚接触净宗，老师就给我三个注解，这三个注解是《弥陀经》最权威的注解，修净土不能不读的。第一个是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》；第二个是蕅益大师的《要解》，在《净土十要》里；第三个是幽溪大师的《圆中钞》，这三个注解是《弥陀经》权威的注解。《圆中钞》里面所引的《无量寿经》的经文，完全取王龙舒的会集本，莲池大师《疏钞》里大概是一半多一点，引用的是王龙舒的会集本经文，其他的多半还是有一些引用原本。“近代印光大师于所撰重刻圆中钞序中，亦赞王本文义详悉，举世流通”。这是近代《印光大师文钞》里头有，这是他一篇文章，就在“重刻阿弥陀经圆中钞序文”里头，有这样的赞叹，这个说明会集是正确的，应该要有人出来做。所以在近代有人批评会集是错误的，这话讲不通。
有很多人来问我，夏莲居老居士的会集本，在国内、在台湾，都有我们佛门的那些大德反对，不应该做这个，来问我。我说如果会集我们不承认，认为这是不如法的，问题就很多，现在寺院里面我们用的早晚课，早晚课的本子不是释迦牟尼佛说的，里面用的经文、仪规都是会集的，那这也不能用。你们平常做的一些佛事，像《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》、焰口、水陆，这些本子全是会集的，那统统都不能用。寺院里做早晚课就是读原文那才对，那我们许许多多寺院都成问题，都不如法。你看看佛门的会集东西有多少，古来祖师大德的，所以这个道理要懂，不能不讲理。你统统明了之后，你就知道会集是应该的，尤其世尊当年教导我们，“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”。又常常大乘经里面讲，“佛无有定法可说”，“法尚应舍，何况非法”，说得这么干净、这么彻底。所以我们一定要晓得，法从哪里来？因人而兴起的，人有什么病他就开什么方子，人没有病就没有药方，这是治病的。所以一定要懂这个道理，这就是说明这会集是应当做的。
下面就说这两种会集本里面有问题，“王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误”，里头有错误，这是真的，所以这也要认识清楚。他举比喻说，“白圭之瑕，贤者惜之”，白圭是玉，玉里有瑕疵，比喻王龙舒居士会集的本子，贤者惜之。“莲池大师谓其：抄前着后，去取未尽”，这后头有解释，“彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨”，这个批评都是有根据的，如果我们把五种原译本对起来看，你就了解。现在有几位居士，我看到两种不同的五种对译本，做得好，看得很累。你看完之后，你才晓得夏老居士会集这本子好，会集得太妙！比前面几种会集本真的是好。所以现在一共有九种本子，三种会集本，一种节录的本子，五种原本，我把这九种本子印成一册。这是当年我在国外讲夏老居士的会集本，怕人家来找麻烦，所以我九种本子印在一起，你们自己看，他要有问题、有疑问的，我就把这本子送给他，你们自己去看去，不用我回答。九种本子都在，都念真是难！这么好的一个会集本，世尊讲过，到法灭尽的时候，就是一切经都没有了，最后还留一部经就是《无量寿经》，这《无量寿》是什么本子？肯定就是夏莲居的会集本，而不是原译本。这是我们可以肯定的，这会集得太好，这是我们必须要认识的，我们对这个经才不至于怀疑。批评的人很多，他们修学对于经教的深入，有没有能达到像王龙舒、像魏默深、像夏莲居的造诣？如果没有达到这个程度，怎么能随便批评？你个人批评你造的业自己承当。如果你影响到别人，让别人对这本子产生怀疑，不去学习，这个过失很大，你断别人法身慧命，你要不要负因果责任？肯定要！这是我们学经教不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第六集） 2010/4/10 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0006
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四面第七行，就是第二个段落，我们还从头念起。
“王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之。莲池大师谓其：抄前着后，去取未尽。彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨”。我们先看到这个地方。前面介绍《无量寿经》现前流通的各种版本，除了五种原译本之外，还有四个本子，有三个是会集本，有一个是节本，这个地方都顺便在这里做个介绍。王氏是王龙舒，就是王日休，这是最早会集《无量寿经》的。可见得很早就有人注意到这个问题，版本太多，而内容差别很大。如果说是五种版本都读，确实是很麻烦；读一种，其余四种没看到，四种里面很多的经文，而这个本子里没有，那就很遗憾，所以这个本子很少流通，这是重要的因素。王龙舒居士是宋朝时候的人，前面介绍过，他的著作很丰富，念佛真有功夫，往生的时候是站着走的。他的《净土文》非常好，也可以把它当作国文来读。我在前面曾经跟诸位介绍过，莲池大师的《竹窗随笔》、蕅益大师的《灵峰宗论》、王龙舒居士的《净土文》也非常好，文字非常好，都是净宗大德的好文章，我们学文言文，把它当作国文本子来读，很好。
他的会集本出来之后，流通很广，你看日本的《大正藏》、乾隆时候编的《龙藏》，都收在《藏经》里面。能收在《藏经》，就是得到当代大德的肯定。可是他还是有错误，舛误就是错误，还有些错误。白圭之瑕，贤者惜之，这两句是惋惜的话，可惜做得不够圆满，他有欠缺。莲池大师也非常佩服他，莲池大师的《弥陀经疏钞》，那是很大部头的一个著作，里面引用《无量寿经》的经文，一半以上都是引用龙舒居士的会集本，对这个本子也是肯定。当然它不能够尽善尽美，所以莲池大师也有批评，称他这个本子抄前着后，去取未尽，这两句话后头有解释。彭绍升他有节本，他不是会集的，他只取康僧铠的本子。康僧铠的本子读起来也不容易，他把它重新整理，编一个新的本子，里面生涩艰难的地方他把它删掉，所以这个本子读起来就很流畅。那也算是个好本子，但它不能算会集本，它算是节本。他对于龙舒居士这个会集本也有批评，说它凌乱乖舛，不合圆旨，也是说它不完美。不能说他没有功劳，确实功劳也不能够磨灭的，但是它不是一个完美的本子，很可惜的这么一桩事情。
下面这是黄念祖老居士他提出的解释。“今笔者”，这是着笔写这个注解的人，就是黄念祖老居士，“仰承古德诸说”，我们用现代话就是，根据古大德他们的讲法，“窃计王氏之失”，窃计就是我私下的相比，我私自的想法，龙舒居士会集至少有三点他失误的地方。第一个，“王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无”。他译就是其他四种原译本里没有的，确实这在《大宝积经》里面的“如来会”，这个本子龙舒居士一生没见过。从这个地方我们就体会到古时候经书得到不容易，因为那个时候的经书都还是手抄本。所以古传的经书里面有错字，这是难免的，一部经那么大的分量，难免会抄漏掉一个字、抄错一个字，这是非常非常难免的。这个本子，就像黄念祖老居士所说的，有许多奥妙精要的文字，是他所看到四种本子里所没有的，当然这就漏掉了。这是第一个不圆满的地方，是他没有看到五种原译本，这第一个。
第二，“去取未尽”，这是莲池大师的批评，说他老人家去取未尽，这是讲“取繁遗要，改深为浅”，他犯这个毛病。繁的东西应当把它精简，他还是照抄；重要的东西漏掉，疏忽漏掉了，这举出例子出来，说这个话不是随便说的。“例如莲池大师所责：如三辈往生”，这一段经文里，“魏译皆曰发菩提心”，魏是康僧铠，康僧铠的本子里三辈都有发菩提心，可是王龙舒的会集本只有中辈有发菩提心，下辈他说不发，没有发菩提心，上�