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下面说，“至于本经”，《无量寿经》里面有没有这些话？有，本经“法藏因地品”，这是第四品，有这么一段话，这是经文，“世尊能演一音声，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见”。这里面讲了两桩事情，一桩事情是佛说法。很多同学都知道，大乘经上这种说法很多，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，跟此地讲的“世尊能演一音声，有情各各随类解”是一个意思。一音是一，一切众生是多，这一音到许多不同众生的耳边，各个都变成他能够理解的音声。我们要问：佛说了没有？佛说了，到底佛是怎么说的？佛要真的说了，应该听众里面，佛说的是哪一种语言，能懂得这一类的语言他听得懂，另外一种语言他听不懂。你说佛到底说哪一种话？为什么所有众生都能听得懂？这个境界，祖师大德只用一句话说“不思议境界”。佛真说了，不是假说，佛真说了，谁都能听懂。他自不自在？自在。中国人听的，佛说的就是中国话，印度人听的，他就是讲的印度话，这叫相即，就是叫相即。不但我们人间能听得懂，畜生也能听得懂，不同维次空间的所有众生全都能听懂，这是什么？这是性德，这里面完全没有妄想分别执着，所以它是圆融的，它是没有障碍的。这个音到哪个地方它自然就变成他能理解的音，自动的，自然的。
而佛告诉我们，佛这个能力不是他专利的，一切众生个个都有！现在我们为什么丧失掉？丧失掉是我们没有障碍自作障碍，那就没法子。自己造什么障碍？妄想分别执着，就是自己造的，这个东西自性里没有的。只要离开妄想分别执着，你就完全看到诸法相即自在。前面讲相容，互相包容，这个地方讲得更亲切，讲的就是！一点分别都没有。然后我们才恍然大悟，为什么菩萨修行他要开悟、他要见性。十玄就是性德的圆满显示，我们看到了羡慕，非常羡慕，也想能够入这个境界。能不能？能；不能，佛就不教我们了。要怎样才能？放下就能。放下见思烦恼，小悟，刚入门；放下分别，大悟；放下妄想，彻悟，就入境界了，不放下不行。放下难，难在哪里？第一个是自己的烦恼习气太重，无始劫来的烦恼习气；第二个是我们现前的环境诱惑太多，诱惑的力量太大，一般凡夫敌不过，你能不受诱惑吗？过去学佛的环境比我们好，一百年前科技还在萌芽的时候，没有这么大的诱惑力。这一百年的科学技术真的是突飞猛进，日新月异、五花八门，它来扰乱我们的六根。这是今天我们所处的时代，要没有很深很深的善根，你学佛能成就吗？佛在经上跟我们讲，祖师大德说得更多，说的是真话，八万四千法门在今天都度不了众生，不是法门有问题，众生根性有问题。
众生根性，我们用一句话统而言之，业障太重，所有经教法门都没效，好像你得重病，医药都用不上。只有一门，这一门就是老实念佛求生净土。这一门还是得放下，如果不放下，这一门还不能成就。可是这一门要求比其他的法门宽松，其他八万四千法门都要断烦恼才能成就，这个法门不需要断烦恼，只要伏烦恼你就成就了，伏比断容易太多了。伏是什么？自己真有个决心，我处处躲避，少跟这些外面境界接触，这是个好办法。接触你不能不受影响，少接触好！多接触佛菩萨，佛菩萨在哪里？《无量寿经》、《阿弥陀经》就是佛菩萨，牢牢的守住，绝不能掉以轻心。真诚、恭敬，看到佛经就像看到阿弥陀佛一样，看到阿弥陀佛的像，无论是塑像还是画像，就像看到阿弥陀佛真人一样，不相舍离，我们才有可能在这一生当中永脱轮回。在这里确实要知道轮回苦，要看破世界。这个世界有乐吗？有，不是真的，假的。你能享受这个世间的乐时间非常短暂，来生怎么办？来生堕到三途，出不了六道轮回，苦啊！经里面常常形容六道是苦海，苦海无边，叫你回头是岸。所以你要看破这个世界，这个世界只有苦没有乐，乐是什么？乐是坏苦。佛家把苦分做三大类，苦苦、坏苦、行苦这三大类，得认识清楚。我们认识清楚之后，自自然然我们要想找真乐、找永乐，找到西方净土，那真的是真乐、是永乐。你真能看破，你修净土的功夫就得力，没有看破，还留恋在这里面，这一生也只能说跟阿弥陀佛结个善缘，往生没有把握。我们要是到极乐世界，这个境界就现前，跟诸佛如来一样，一音说法，一切众生都没有障碍，相容相即。
底下一句说，“又能现一妙色身，普使众生随类见”，妙音、妙色。底下说，“一身中一切身”，一身是什么？我们知道佛有三身，佛有三身，我们就都有三身，佛有十身，我们也都有十身。我们跟佛比，绝对没有少他一样，他有什么我们统统具足。虽具足，我们现在有障碍，显现不出来，不是没有，我们把障碍去掉就显示出来。经上常讲“十方三世佛，共同一法身”，一是法身，多是一切身，一切身是应化身。应化身是怎么现的？众生有感，自然就现前，现依现正，依正统统现，一切身，遍法界应化身，一切即一，一即一切。
我们在这些年来，宗教界也觉悟了，可以团结。这也就是缘成熟了，什么缘？地球病了，地球有危机，不管你是哪个宗教，你没有离开地球，地球病了，大家要来救，所以他就可以合作。我们现在讲多元文化，一就是一个宗教，一切就是一切宗教，一切宗教就是一个宗教，一个宗教就是一切宗教，宗教也是相即自在，多元文化。实际上，这种概念在中国至少一千多年前已经落实了。中国传统文化今天提起来，诸位立刻就能想到儒释道三家，儒是一，道也是一，佛也是一，三是多，一即是三，三即是一，一多不二。所以今天我们才看到，在形相上确实有三家，形相不一样，可是在教学上、在境界上，三家相即，他真学。学儒的人，他读佛经、他学老庄，他都学；学道的人，这些道长们，他念四书五经，他也读佛经，他都通；学佛的人，在过去学佛，决定有四书五经的基础，有《老子》、《庄子》的基础，才能入大乘。特别是唐朝中叶以后，学佛的人不再学小乘，用儒跟道来代替小乘。所以我们看到，好像是少林寺的石碑，“混元三教九流图赞”，三教九流是一家，真的。
今天宗教界觉悟了，所以我们三教九流是一家的这个图要多印，多多的送给他们。因为这个碑相传是唐肃宗时代的，肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在应该有一千五百年，中国人已经落实多元文化，讲多元文化，中国古人还是老祖宗。所以中国这个国家，五千年的历史，这样大的版图、这么多的族群、这么多的人口，几千年来长治久安，靠什么？靠多元文化。不是一家独大，平等的，每一家都第一，佛第一，儒也第一，道也第一。如果它要不能相即相容，那就有第一、第二、第三；相即相容，个个都第一，没有第二。这个道理我们一定要懂，为什么？个个第一就称性了。这里面深的意思，是一切法里面一即一切、一切即一。一微尘里面有整个宇宙的信息，那是多，一微尘有整个宇宙的现象。“芥子纳须弥”，这是佛在经上常讲的比喻，芥菜子跟芝麻粒差不多大，能容纳须弥山，这是佛常常举的比喻。而实际上，我们在《华严》上看到，一微尘里面有大千世界，相即。一切微尘皆如是，所以给你说一即是多、多即是一。这都讲的是事实真相，你要问为什么？一微尘是自性，一切刹土也是自性，心现识变。称性，自性里面没有大小，自性里头没有先后。宇宙什么时候发生的？当下一念，没有先后。
这个说法真难懂，但是我们今天不能不感谢近代这些科学家，特别是量子力学，对我们的帮助很大。量子科学里面所说的跟十玄门非常相似，所差的他没有讲到性，没讲到自性。除这个之外，�