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再扩大到我们今天讲山河大地、讲自然灾害，什么原因？还是我们的心态，为什么？境随心转。中国古人常讲，传了千万年，这两句话，现在好像讲的人比较少，我在年轻的时候，二、三十岁之前，社会上这个话很多人讲，常听，“福人居福地，福地福人居”。人只要修福，你住在这个地方，这个地方没有福报，叫风水，不是个风水宝地，你有福的人在这里住上三年，这个地方的风水都转变了，自然变成风水宝地。为什么？人有福，有福有慧，境随心转，这是真的。人要没有福，起心动念自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，违背伦理道德，这个人没有福。这个地方是风水宝地，他在这里住上三年，这地方就变坏了，许许多多所谓自然灾害就发生。这个话是老祖宗传下来的，千万年经历的考验，证明这个话不错，是事实。在中国传统文化里面，在大乘佛法里面，无不是“行有不得，反求诸己”，他绝不向外求。有了问题，个人有了问题、有了疾病，家里面遇到困难，事业遇到困难，我们居住环境遇到困难，怎么办？反省，一定有过失，一定有不善的业力，不善的业力感得来的灾害。古圣先贤教导我们，忏除业障，业障忏除了，我们就通达无碍，畅通无阻。跟谁通？西方宗教里面讲的，跟造物主通了；在佛法里面讲，我们跟自性通了；在中国过去民间讲，跟老祖宗、跟鬼神通了，问题就化解。在本经，实在讲就是这么八个字，“发菩提心，一向专念”，问题就解决了。
我在讲经的时候，我记得我讲过很多次，科学家告诉我们，我们人身组织是细胞组成的，细胞天天都有新陈代谢，老的细胞消失，新的细胞生出来。七年是一个周期，它天天都在换，像机器一样换零件。既然是七年换一次，全部都换了，为什么都不换新的？为什么不换好的？人一到老的时候，细胞都不是很好的，那就是它没有换好的零件，换普通的零件、换坏的零件，所以身体就愈来愈差。这个换零件到底总指挥是谁？意念，你的念头。你看人到了六、七十岁，老了，天天就念老，所以换的那些细胞，新细胞全是些老的，全是里面都带有病毒的，老了就得生病，都是你自己意念换的。你想想看，你能不能找到一个七、八十岁的人，他天天想着十八岁、二十岁年轻的，他有没有这种思想？没有。如果他真有这种思想，我相信他换的细胞都是十几二十岁的，都是新的，为什么？所有一切细胞的生灭统统是受意念主宰，原因在此地。有的人老化比较慢一点，有的人老化得很快，什么原因？全是意念。早年我在台湾，同学、朋友很多，大家都有工作，忙于工作，把年龄常常也就忘掉了，工作很繁忙，天天想着工作。到五十几岁的时候退休了，六十岁退休了，一退休没事干了，这个时候才想到什么？我老了，社会上新陈代谢，我这一代退下来，下头一代起来，他就想老。两年没见面，我们碰在一起，我看到我都吓了一跳，好像一下老了十几二十年，这什么原因？心态。所以我的同学们看到我，都对我很羡慕。最初我学佛，他们都笑话，都不以为然，为什么这么一个聪明的人糊涂了，搞迷信？受了什么打击，受了什么刺激，怎么会走这条路上去了？可是退休之后他们都赞叹，你的路走对了。看到我老化没那么快，什么原因？我没想到老，我也没想到病，我天天想的是经教里讲些什么东西，我要跟大家讲，我天天想这些。
经教永远不老、永远不衰、永远不变，我告诉诸位就是这么个道理。果然契入之后，我现在就有个感觉，我觉得我今年的身体比去年、比前年都好；一年比一年好，动作都不衰，我拜佛还是平地上拜，不用拜垫。没想到嘛！想到老、想到衰了、想到要有人伺候，那就麻烦了，我统统没想到。有些在我旁边的居士很关心我，年岁大了，要找个侍者，我说不必要，我自己还能照顾自己。李炳南老居士九十五岁才同意大家给他找两个人照顾他，九十五岁之前，自己照顾自己，不衰，有能力照顾自己，这说明自己身体不错，何必要别人照顾？年岁大了，动作小心一点是真的，动作慢一点，不至于发生意外，小心谨慎，动作、言语都慢一点，愈慢愈好。把浮躁的习气要真的断掉，年轻人，特别是现前这个社会，总有些心浮气躁，虽然程度不等，都有，普遍的现象。我们自己想想也有这个习气，一定在日常生活当中留意，学稳重。你看曾国藩先生对他家里的子侄，他的家书、家训很值得看看。他老人家的家教，从小子弟就要学稳重，不能有丝毫浮躁的习气，这就是家教。现在都是心浮气躁，跟从前人不一样。所以，无论在生活、在工作，所有一切环境也都变了，让我们非常明显感触到境随心转，这个话是真的，不是假的。这一章我们就到这里学完了。
再看底下一章，第六章，“藏教所摄”。什么是藏教？这一开端就给我们解释。“凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教，于此了知，则有助于理解全经。”我们就看到这一段。这就说出，这一章很有必要，要说的。体是体会，究是研究，在我们佛法里面叫参究。参究跟研究有什么不一样？世间人讲研究，研究里面有心意识，也就是什么？有分别执着。参究呢？参究不能用分别执着。离妄想分别执着叫做参，这里面掺杂着有妄想分别执着就叫研究。所以研究是世间法，参究是出世间法，或者研究是世法，参究是出世法，不一样在此地。怎么样参究法？你多看、你多听，你没有分别，你没有执着，你没有意见，你没有批评，我们用一般讲纯客观的。你有分别执着，你有意见、有批评，你有主观观念在里头，主观观念是什么？是五种见惑里面的见取见、戒取见。你掺杂这个东西在里面，这叫世间法。所以我们要学，看得很清楚、听得很明白，不起心、不动念、不分别、不执着，再是不批评、不表示意见，没有意见。没有意见、没有批评，你才能看出事实真相，那是智慧；如果夹杂着分别执着在里面，见闻觉知，你所看到的是知识，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是很微妙的。所以现在人求智慧很不容易，他意见太多，喜欢批评，爱发表自己意见，全是知识。真有智慧的人、有涵养的人，他看到他不出声，你不向他请教他不说的；你向他请教，他应机说法，看你是什么程度，看你能接受多少。
学习在日常生活当中，没离开生活，离开生活到哪里去学？善财的五十三参是什么？就是从早起床到晚上睡觉，你这一天所接触到一切人事物就是五十三参，你看到的男女老少、各行各业。善财童子真的是参，你细心去读五十三参，他虚心在看、在听、在学，没有意见。最怕的是批评，善财童子从来没有批评，都是赞叹、都是感恩，这个要学；赞叹是看到了真理，感恩是自己提升了境界。吉祥云比丘代表的是初住菩萨，普贤菩萨代表的是圆满，一生从初住达到究竟圆满，五十二个阶级。这是表法，法就在日常生活、工作、处事待人接物，五十三参是活的，不是死的，是实际的生活，《华严》怎么落实在实际生活当中？善财表演出来了。这就把这个经属于哪一藏，这是分类，释迦牟尼佛什么时候说的，判属于教学，教学像我们现在教学的课程，应该把它放在中学或者是大学，要放在几年级，什么时候教，它是教育。你这样了知，有助于理解全经。
“夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时，二教与四教、五教。”这是古大德所判的，藏有三藏、有二藏，它属于哪一藏？在什么时候说的？有的祖师大德说五时，这个大家也都认同的。释迦牟尼佛一生讲经教学，划分五个阶段，开悟的时候，是定中二七日，二七日在定中讲《华严》。世间人不知道，小乘阿罗汉也不知�