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所以中国古代这些帝王、古圣先贤教化人民就用三样东西，一个祠堂，祠堂教什么？教孝，这是根！教孝悌忠信。第二个文庙、孔庙，孔庙教什么？教仁义道德。第三个是城隍庙，你看在中国，每一个城市，每一个乡镇都有，城隍庙教因果教育，给你讲因果报应。你杀众生，众生要往你索命；你欠人的钱、夺取别人的钱，你得要还债，一饮一啄，丝毫不爽，你敢做吗？所以中国这五千年来这个社会，这么多的人口，这么大的幅员，长治久安，靠什么？就靠这个教育。我再跟诸位透一个消息，极乐世界为什么那么好？华藏世界为什么那么好？佛菩萨天天在那里讲经说法，他们受的是佛陀教育。佛陀教育，方东美先生告诉我，“人生最高的享受”，所以华藏世界、极乐世界是佛陀教育普及的地区，所以那个地区是过着人生最高的享受，就这么个道理。如果我们这个世界能够普及佛陀教育，我们这个世界也就是极乐世界、也就是华藏世界，不是做不到！真正遇到像佛菩萨这样的领导人，众生就有福了。所以在现代这个时代，我们也有十年的经验，必须团结宗教，必须提倡宗教之间互相学习，把宗教里面的伦理、道德、因果教育普及全民，这个世界灾难可以化解、冲突能够化解，社会安定、世界和平，人民才能真正过幸福美满的生活。这就是净法的普被，着眼要对凡夫，要对全世界的人民，希望全世界人民都能过着幸福圆满的生活。所以汤恩比的话说得有道理，只有中国孔孟学说跟大乘佛法；现在我们得要加一句，要联合全世界的宗教，要提倡宗教教育，要提倡宗教大学，多元文化大学，来培养师资。教化众生还是要把教学摆在第一位，才能解决问题。
“丙”，下面第三段，“则显持名之深妙，彻底承担唯上根”，这是真的。“故应会通，莫死句下”。所以看经，经是活活泼泼的，不能死在言语文字之下，那你就错了。你要会通它的意思，所以开经偈讲，“愿解如来真实义”，这句话重要，字字句句里头有很多意思，“仁者见仁，智者见智”，看你的程度，浅人看得浅，深人看得深，这个样子我们读的这个经才真正有用处。第一个用处，身心健康，寿而不衰，这对自己头一个用处。第二个作用，能够化解现前这些自然灾害，能化解，能帮助社会恢复安定和平。我们从自己做，从我们自己小道场做，我们的小道场里面的住众都不能和睦相处，你还能帮助别人吗？你还能化解灾难吗？不可能。不能相处的这些人怎么办？我们自己把自己做好就行了，别人怎么样行为不要去管，由老天爷来管。我们听到，老天爷要收人，不善的心行老天会收他，这些灾难收人、瘟疫收人，在我想将来瘟疫应该是最严重的。现在已经出现了，瘟疫一发作，大概三个小时到四个小时就走了，没有医药可救。我也听说，心地慈悲善良的人不会感染到瘟疫，跟科学家讲的是一个道理。人真正有爱心，他的免疫力就提升，任何病菌到他他不会受感染。如果说是愤怒、不平、怨恨，很容易感染到，这些道理我们都要懂。所以一定要发菩提心，要用爱心，爱护一切众生。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第四十三集） 2010/5/18 澳洲净宗学院 档名：02…039…0043
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十五面第二行。
这是“所被根器”最后的一段，“盖此法门巧被诸根，如《要解》云：上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。圣凡齐收，利钝悉被。”这是最后的结论，总结这个法门确实是如来究竟的方便。究竟也是圆满的意思，一丝毫欠缺都没有，无比的圆满，它什么样根性的人统统适合，修学这个法门还都能成就，这不可思议。蕅益大师在《要解》里面说，“上上根不能逾其阃”，这两句话好，讲得太好了。阃是什么？在此地的意思是范围，你不能超越它的范围，它的范围太大，遍法界虚空界；“下下根亦能臻其域”，臻是到达，也能到达佛的境界。蕅益大师不是普通人，他注的这个《要解》，虽然只用九天的时间，他后头有篇跋文，九天时间写成的。印光大师对这个《要解》的赞叹，说是即使古佛再来，给《弥陀经》做一本注解，也不能超过其上，这个赞叹也赞叹到顶点。早年我在新加坡，演培法师有一次就提出这个问题来问我，他说印光大师对《要解》的赞叹是不是太过分？问我这么个问题。我回答他老人家说，我说印祖的赞叹一点都不过分，赞叹得非常恰当，这是实话。我们这一生有幸，还遇到这样的盛会，只要能信得及，真信，依教奉行，这一生亦能臻其域，我们也能够达到弥陀如来的实报庄严土。所以，蕅益大师这两句话赞叹《阿弥陀经》，也就像印光大师赞叹《要解》一样，都赞叹到那么样的圆满、那么样的究竟。只要有一点点小善根，遇到之后就能生起欢喜心，发愿依教奉行。所以这个法门确实是凡圣齐收，利是上根，钝是下根，利根、钝根统统有分。
“《弥陀疏钞》谓此法门为：尽摄利钝诸根，悉皆度脱。”这是莲池大师的，这是净土宗中兴三大士，莲池大师是第一个，接着是蕅益大师，再接着是幽溪大师，造《圆中钞》，明末清初净宗复兴起来，这三个大德。《疏钞》里面说，“尽摄利钝诸根”，这是一切根性，从上上根到下下根，“悉皆度脱”，这些话都是讲究竟方便。“并云”，莲池大师说的，“诸余法门”，这一句是说八万四千法门，无量法门，这一句话都包括尽了，净土法门之外的，叫诸余法门，“高之则下机绝分，卑之则不被上根”。世尊当年在世，每天讲经说法，他老人家说得很好，是真话不是假话，无有定法可说。程度高的人给他说高等的法，程度低的人，给他说日常生活当中所必须修学的法门，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，没有定法可说。所以，只要见到释迦牟尼佛，必定能满你的愿望，这是佛了不起的地方。所说一切法，无论是高下、浅深，都是自性流露的，佛从来没有说看看你这个人，我应该给你讲什么，没有这个念头。一接触就明了、就通达，你提问不提问他都知道，你现在想的是什么，你想求的是什么，你想得到的是什么？他全都知道。佛一生恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上讲的，“随众生心，应所知量”。佛绝对不会强求一个人，佛真的做到随缘不变，《还源观》里面讲的“随缘妙用”。他一生住世八十年，给我们所示现的随缘妙用，妙极了，这个妙就是恒顺众生、随喜功德。所以法门高了，中下根器的人不懂；讲的东西很浅显的，上上根人他没有兴趣听。就好像你在教学一样，你面对的是博士班的学生，中小学的学生听到没兴趣，他走了，你讲得太深；你讲得太浅，你教幼稚园小朋友的学生，大学生在旁边笑笑也走了，也不听了，为什么？不契机。
所以佛讲《华严》、《法华》，这是一乘经，高！罗汉、声闻退席，他听不懂。底下有举这个例子，“是以《华严》如盲，萤光增结”。佛讲《华严经》，阿罗汉听到听不懂，如盲如聋。阿罗汉不是没有智慧，智慧很小，像萤光一样，萤火虫的光一样，在强光之下，它的光就不显，显示不出来，所以五千比丘退席。“唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶”，这两句是比喻。一切法门里，唯此一法，它特别，它什么样的根器都能够摄受。上上根听这个法门听得有味，决定要求生净土，要亲近弥陀，像文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨；下下根人，像阿公阿婆，不认识字，没有念过书的，听了也欢喜。这句阿弥陀佛不难念，人人都会念，只要老实念，没有一个不往生，生到西方极乐世界，就是下下根也能臻其域。西方世界虽有四土，可是它四土当中没有界限、没有障碍，一生一切生，生到凡圣同居土下下品往生，同时也就生方便土、实报土。为什么？方便土里面那些菩萨他见到了，跟他在一起，实报土里面这些等觉菩萨也跟他在一起，在一个教室里面上课。一即一切，一切即一，这�