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到，纵然你在佛经上看到圆觉性，圆觉性还是跟轮回心一样的意思，它已经变成轮回，这就是说没有真实功夫。我们每天在研究经教，研究经教能不能出轮回？没这个道理。你用轮回心研究佛教，佛教也是轮回教，记住一句话“一切法从心想生”。我们是什么样的心就生什么样的法，你用轮回心看《大藏经》，《大藏经》是轮回法，是六道里面的善法，修得再好，你将来都是生六道二十八层天，出不了六道轮回，这要知道。怎么出六道轮回？放下分别执着就超越轮回，就超越六道。还用分别执着心出不了六道，这点不能不知道，佛在经上的话句句都是真话。
我们再看下面，又：“何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复”。这几句经文是《圆觉经》上经文，轮转生死垢心，这是讲六道凡夫，六道凡夫心不清净，为什么？我执没破。随着我执生起的，就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，这个东西不能离开你，你也舍不得放下，结果呢？结果你就长劫流转。轮回任何一道你不能长住，都是短暂的，随着你的业力牵引，你在六道里头打转，真的是苦不堪言。你的妄念前念灭后念生，一个接着一个，你细心去观察一下，哪一个妄念不是自私自利？哪一个妄念不是贪瞋痴慢？这是什么？这叫造轮回业，身没有去造，口没有去造，念头在造，这叫意业。即使你是学佛，观佛圆觉而不旋复，旋复是什么意思？起心动念。你学大乘经，你学《华严》、《法华》一乘经教，你还是起心动念。下面黄老举一个比喻，这比喻也是佛经上的，“譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰”。佛经上讲的太末虫是什么东西？我们现在叫细菌，真的，细菌是无处不在，但是它怕火。所以消毒用什么方法？用高温，高温之下细菌它就不能存在，它就消灭掉。这“喻众生心”，轮回心，“处处能缘，独不能缘于般若”。这句话的意思很深，不能不知道，这说你的攀缘心，你的妄想分别执着这种心能力很大。今天科学、哲学都是用的这个心，发明现在这些先进科学机器的都是这个心，它就是缘不到般若，般若是什么？智慧。为什么？智慧是从禅定里面生出来的，只有心定下来，放下分别执着，般若才能现前。分别执着没有放下，你所研究的是什么？知识。知识跟智慧不一样，为什么？智慧是自性里头本有的，必须跟自性相应，智慧才能现前。
我们知道，我们的智慧，自性里本有的智慧无量无边，今天一点都透不出来，什么原因？佛说我们有三重障碍把它障住。第一重无明烦恼，第二重尘沙烦恼，第三重见思烦恼，这三重障碍障碍住自性，自性本具的般若智慧、德相全都透不出来。诸佛如来的教学其目的没有别的，就是把这些事实真相讲清楚、讲明白，众生真的觉悟，把这三种障碍放下你就成佛。你的智慧、德相、神通、道力跟他无二无别，他能说无量无边十二部经，你也能说，你不比他差一毫分。问题是他的障碍除掉，我们的障碍存在，只要自己肯放下，放下就是。凡夫成佛不但在理论上讲一念之间，事实真相还是一念之间。世尊早年在菩提树下跟我们做的试验，他入定放下起心动念就成佛。在中国唐朝的六祖惠能大师，在五祖忍和尚的方丈室，听到忍和尚讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，他放下，放下起心动念他回归自性，见性成佛。能大师给我们示现的二十四岁，释迦牟尼佛给我们示现的三十岁，这是告诉我们放下就是！你为什么不肯放下？为什么还斤斤计较？理上、事上是一不是二。可是一般人说真难，我也说难，我初学佛的时候老师章嘉大师也讲难，不能不承认难。难在哪里？难在我们迷的时间太长，久远劫到今天迷的时间太长，迷得太深、迷得太严重，虽然今天晓得，还是回不过头来。所以如来有方便法门，这个方便法门就是要我们把念头转成阿弥陀佛，这个容易。转变成阿弥陀佛，我们纵然在这一生当中不能开悟，如果是念到理一心不乱就开悟，跟释迦如来、跟六祖大师同样境界，那是上上根人。我们不是上上根人也做不到，那就老实念佛，老实念佛在一生当中决定成功，如果是真干的话。许多古大德给我们做的榜样不超过三年，我们相信我们三年肯定能做到，黄忠昌能做到，我们为什么做不到？哪有这种道理？捷径。要知道我们在这个世间，去念个博士学位要念二十几年，凡夫成佛三年，这不是假的是真的。
身上得个一点小毛病，你真念佛的话，一个星期准好了，为什么？心态转好了。疾病是什么？疾病是烦恼引起来的，贪瞋痴慢疑五毒是病根，怨恨恼怒烦五种病的缘，里面有病因，再加上这五种缘，你的正常细胞就变成病毒的细胞，你就得病，你就有痛苦。你那个念头转过来，怨恨恼怒烦放下，吃再大的亏也不怨恨人，也不发脾气，保持着心平气和，里面贪瞋痴慢放下，你的病不必治就好了。你看医生，医生给你治疗很容易，很快就好，所以病的好七分是心态，三分是医药；医药三分不要，心态好也能好，是这么个道理。这里头没有神秘，这是给你讲生理、给你讲心理，心理影响生理。所以心理健康生理一定健康，心理不健康要想身体健康是非常困难。怎么运动都没用，运动、滋补都达不到效果，佛法给我们讲道理。智慧跟知识是两码事，一定要辨别清楚，我们用第六意识去学，学到的是知识，我们放下分别执着，也就是执着是第七识，分别是第六识，我们不用第六、第七，智慧就能现前，智慧现前能解决一切问题，没有后遗症。学佛是什么？学佛学开智慧，学开智慧一定要持戒，因戒得定、因定开慧。所以为什么诸佛如来、祖师大德那么样重视戒律，因为你没有戒律你就什么都完了，你在佛法搞一辈子，也就搞一些佛学知识，你开不了智慧，道理在此地。
“是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观”。这话讲得很清楚，你没有办法观，观是离心意识叫做观，佛家讲观照，“照见五蕴皆空”，你才能了解宇宙人生真相。有妄心，这个妄心是统统指的妄想分别执着，这都是念念生灭的，无始无明烦恼也是念念生灭的。“故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德、真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛也”。我们在前面念过，这里又重复，佛说法不怕重复，什么原因？我们是凡夫很健忘，前面听过了忘掉，所以世尊时时提起，希望我们不要忘掉。第二个意思，佛讲经教学听众不是固定的，老同修在前面听过，今天新来的前面没听过，这是平等的慈悲心，方方面面都照顾到。“由上可见，念佛法门于诸法中称为径路；而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径”。这近路，没有比这个更近的。佛把这个法门告诉我们；换句话说，佛将凡夫一生成佛的法门传授给我们。我们是凡夫，能不能在这一生成就就得看你的善根福德，缘具足，告诉你了。善根是什么？真信，真明白。福德是什么？真干，听完之后就真干，你有福，你这一生成佛了。世出世间的福报还有比成佛更大的吗？成佛到了究竟、到了顶点，我们这一生得人身能遇到，能不感恩吗？用什么报恩？认真修行，在这一生当中决定往生，报了佛恩。如果这一生当中没有往生，我们就变成一个忘恩负义的人，那就错了。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第三十四集） 2010/5/9 澳洲净宗学院 档名：02…039…0034
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三十六面倒数第三行。
“又四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相”。到这里是一小段。这一段，念老为我们细说修行的功夫，修是修正，行是思想行为。行里面包括三种，起心动念，这是意的行为；言语，是口的行为；身体一切动作，这是身的行为，行为再多，总不外乎身口意这三类。如果我们的思想言行发生错误，佛家，特别是大乘，标准是自性，也就是法性，与自性法性相应的，这是正确的，正当的行为；与性德相违背的，那就是错误的行为。正当的行为是健康的，对自己来讲是身心健康，�