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为什么修净土的人这么多，往生的人那么少？跟善导大师的话有没有矛盾？给诸位说，没有。那是什么原因？你不是如理如法的修行，过在你，不在法门，不在经典；你要是如理如法的修，真的万修万人去，一个不漏。《弥陀经》上讲得很清楚，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善根是什么？福德是什么？因缘是什么？因缘我们今天具足了，得人身是因缘，遇佛法是因缘，遇大乘是因缘，遇《华严》、遇净土这是了不起的因缘，缘具足。问题在哪里？善根、福德。善根是什么？信解。你是不是真信？你对这里头还有没有问题？如果还有怀疑，你的善根有问题。你对净宗的道理明不明了？没有透彻明了，明了是帮助你信。你所以有怀疑，你了解得不够透彻，真搞清楚、搞明白了，不怀疑了，那你信解有了，信解是善根。福德是什么？真干！真干的人有福德。你不是真干，你对这个世间还放不下、还有留恋，那就完了，你就很难成就。所以，经没有毛病，理论、方法都没有毛病，毛病出在自己烦恼习气，这个东西要放下，你就决定在这一生取得净土。
下面，念老引用彭绍升，就是彭际清，“我国清代彭绍升居士赞曰，《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪”。这几句话非常重要。《无量寿经》，“如来”是十方明心见性的人，诸佛如来，称性之谈，字字句句都是从自性流露出来的，字字句句都是圆满的，称它作圆教。一切诸佛如来的自性，跟一切众生的自性，是一个性，不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性，常常用海做比喻，性海。我们每一个不同的众生，就像海里面起的一个水泡一样，水泡从哪里起的？从海起的。水泡跟水泡，如果水泡没有破裂，好像互相对立的，这是一个，那是一个；水泡破了之后，全是大海。聪明的人不必等它破，全是海水，每个水泡都是海水，海水就是自性。所以，经教里佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，一个心，一个智慧，“力无畏亦然”，没有一样不相同，为什么？你离不开自性。这句话说的，把诸法实相一语道破，我们跟一切众生什么关系？一体，一个自性，你说这关系多亲密。为什么有这么多差别？迷悟不同。悟了知道我们是一体，比一家人还亲，一体；迷了的时候才分自分他，才有分别、才有执着，才造业，才找了一些冤枉的果报。在六道轮回是冤枉，梦中境界，它不是真的；真正参透了，那个梦也没有离开自性。所以十法界依正庄严都不离自性，都是自性现的。
所以他说，“众生本具之化仪”，仪就是今天讲的方式、形式。我们今天教导学生，用什么样的形式，现在我们晓得，对小孩、幼童，我们办幼稚园、办幼儿园、办小学，随着他的年龄，再办中学、办大学，这就好像是方式，这叫化仪。除化仪之外，有“化法”，法是教学的方法。众生根性不一样，对不同的根性用什么方法来教他，所以佛家讲化仪、化法。释迦牟尼佛四十九年教这些学生，在化仪方面，他首先，开悟之后，他讲阿含十二年，阿含就像佛教的小学。讲什么东西？讲人天法，讲你怎么样做人，也就是我们今天讲的，讲伦理、讲道德、讲因果，《阿含经》里面这些教学的东西很多，在这个里头。到大乘的时候，逐渐跟你讨论宇宙人生，我们今天讲的哲学、科学，都讲到究竟圆满。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？我从哪里来的？真讲清楚、讲明白了，实在不容易！到今天，这个世界上多少科学家、哲学家、宗教家都在研究这个问题，都没有找到答案，都还是有些问题存在，唯独大乘佛法里头讲清楚、讲明白了，没有疑惑。
所以我当年学哲学，方先生把佛经哲学讲给我听，他告诉我，这是他的看法，他说“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经是全世界哲学的最高峰”，这是他的原话，他这么给我讲的，“学佛是人生最高的享受”，他把我引进佛门。还特别告诉我，这句话很重要，要不然我会迷惑，我会有怀疑，我要看看那些学佛人怎么学的，是不是真像方先生所说的？所以方先生这句话重要，他说“佛经哲学在经典，不在寺庙”，这句话非常重要。为什么不在寺庙？寺庙的人不学了。从前寺庙，古大德那真的是了不起，为什么？他真学。现在呢？现在寺庙出家人不学了，搞宗教。出家干什么？出家去跟鬼神打交道，搞超度、佛事、法会，搞这个。这个事情是不是要搞的？要。应该怎么搞？到鬼道里去搞，在人道里是教人。鬼道里有没有？有，佛菩萨在鬼道。你看地藏王菩萨，“地狱不空，誓不成佛”；你看放焰口，焰口对面的焦面大士那是谁？观世音菩萨，在鬼道里面现鬼身度鬼道。应以什么身得度就现什么身，他现身在人间那就是教人的，怎么能用人身去教鬼，哪有这种道理？用鬼身也不能教人。
所以，佛菩萨的应化不可思议，应以什么身得度就现什么身，应该教他什么东西就教他什么东西。这个应该不是自己决定，是他的感，佛的应，自自然然感应道交。就跟日本江本博士做水实验一样，我们用善心去感，你看回应是最美的结晶；我们用恶念去感，它回应的就是很难看的图案给你。诸佛菩萨对一切众生也是如此，众生起什么念头就感得他什么感应。诸佛菩萨应化在世间，他绝对没有什么想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫，凡夫才有想法、才有念法，法身菩萨、见性的人决定没有，为什么？见性，头一个条件就要把起心动念断掉。不起心不动念，他还有什么想法、还有什么看法？没有了，那叫清净平等觉。所以众生是有心去感，佛无心来应，叫称性，自性它自然会有应的。所以，化仪、化法这个意思我们要懂。一般讲，我们在学习当中也常说，化恶为善，这是我们现在帮助别人，头一步教他、帮助他改过。这个化是变化气质，是教学里面从果上讲的，教学终极的目标是让他变化气质。具体来说，把恶的念头、恶的言行变化成善念、善行，这我们教学成功了，这是第一步。更进一步的是化迷为悟，这才真正是佛法；化恶为善这是世间法，化迷为悟才能出世间，你真正觉悟。最后化凡成圣，一步一步的向上去提升。
黄老居士这份资料可以说很用心，非常丰富，他尽心尽力去搜集。下面引用日本道隐法师，赞叹《无量寿经》为“如来兴世之正说”，兴是兴起，跟善导大师的话意思是相同的。善导大师是说“如来所以兴出世”，就是这个兴，兴起，出现在世间，“唯说弥陀本愿海”，阿弥陀佛四十八愿普度众生。这个道隐，我没有查资料他是什么时候的人。因为日本净土宗是从善导大师那里传过去的，唐朝时候，日本许多的高僧在中国留学，那个时候善导大师在世。所以善导大师在日本很出名，在中国不出名，在日本很出名，日本有很多寺庙叫“善导寺”，你看到善导寺，那就是净土宗的。台北还有一个善导寺，是日本统治时代建立的，这是净土宗道场。所以，这句话也许是学善导大师的。他说“如来兴世之正说”，换句话说，佛说其他一切经，四十九年一切经都是旁边说的，这才是正宗，《无量寿经》是正宗，其他都是来帮助《无量寿经》的，就是这个意思，这才是正说。所以隋唐大德，确确实实，我们在梅光羲大士的序文里看到，都认为，就是连《法华》、《华严》都是引导我们归向净土。你看《华严经》善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以魏默深把《华严经》最后一卷附在三经之后，称为净土四经，有道理，没有话说，这个举动我们双手赞成，《华严》归《无量寿》。《法华经》上龙女八岁成佛，也是听文殊菩萨讲经她听懂了，她也是求生净土。这是千经万论，印光大师讲，处处指归。所以它是正说，这个说的确实是有根据的。
“奇特最胜之妙典”，奇特，最胜是�