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我顺着倒败的泥墙走路，断砖迭在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。
我想着我将用什么方法求乞： 发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？……
另外有几个人各自走路。
我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，憎恶。
“倒败的泥墙……”，喻新文化运动冲垮了的中国传统文化的围墙，原来里面并没有什么内容。
“送秋寒穿透我的夹衣”，喻封建礼教和包办婚姻对鲁迅的压迫。
“四面都是灰土”，这正如《题辞》所说的“生命的泥委弃在地上，” 鲁迅生活中这一巨大的难题无法解决，不免感到生命的干枯。生命的泥委弃在地上干枯化为灰土。
“我想着我将用什么方法求乞”，犹“我将向黑暗里彷徨于无地”。鲁迅自己也有苦衷，也需要朱安来“布施”，鲁迅在《狗的驳诘》一诗的开头写道： “我梦见自己在隘巷中行走，衣履破碎，象乞食者。”结尾则点明“躺在自己的床上”，鲁迅与朱安连同床异梦都没有，都是各自“躺在自己的床上”。由此可见，鲁迅的乞讨是对朱安或母亲的。鲁迅向朱安求乞离婚或只求朱安回老家就行，然而母亲和朱安不同意。鲁迅的乞讨也“将得不到布施”，而“将得到自居于布施之上者”——朱安的“烦腻，疑心，憎恶”，鲁迅决定不再乞讨。两个人都“将得不到布施，得不到布施心。”两人都“但居于布施者之上”，相互“烦腻，疑心，憎恶。”
半年之后，鲁迅在《过客》中这样写道： “是的。但是我不能。我怕我会这样： 倘使我得到了谁的布施，我就要象兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见；或者咒诅她以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我就应该得到咒诅。但是我还没有这样的力量；即使有这力量，我也不愿意她有这样的境遇，因为她们大概总不愿意有这样的境遇。我想，这最稳当。（向女孩，）姑娘，你这布片太好，可是太小一点了，还了你罢。”如果鲁迅要求朱安的“布施”，就等于把朱安送上了祥林嫂的死路。所以过客（鲁迅的化身）不能接受小女孩（许羡苏）的布施。
一年之后，鲁迅在《孤独者》这篇小说里塑造了魏连殳这个人物，鲁迅把自己的影子投注在魏连殳身上，（另文分析）所以魏连殳也自称是在求乞： “人生的变化多么迅速呀！这半年来，我几乎求乞了，实际，也可以算已经求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦。……”他求乞的目的是为了不爱他的人而活下去。
我将用无所为和沉默求乞！……
“无所为”，意谓夫妻之间没有敦伦之乐，就是连同床异梦也没有，婚姻有名无实。如许广平所说： “以悲观作不悲观，以无可为作可为，向前走去”（《两地书？一》）。这个“无所为”就为将来“万一什么时候”走出家庭去做“登程的旅客”埋下了伏笔。
“沉默”，更是鲁迅夫妇生活的主要形式，鲁迅以此种方式向朱安求乞离婚或朱安回老家。关于沉默，荆有麟对此有一点具体的描述：
朱安女士在北平时对内人讲，老太太嫌我没有儿子，大先生终年不和我讲话，怎么会有儿子呢？先生的婚姻生活，可见一斑了。
一九一九年，先生三十九岁时，因在北平买了西直门公用库八道弯的房屋，始将家眷接京。但在北京所表现的，却完全是分居，夫妻各一间房……，先生又与周作人分居，那家庭，可就太怕人了。
……因此，他的家庭，更加寂静。而鲁迅常年四季，除例话外，又不大与太太谈天。据他家的老妈子讲： “大先生与太太每天只有三句话，早晨太太喊先生起来，先生答应一声‘哼’，太太喊先生吃饭，先生又是‘哼’，晚上先生睡迟，太太睡早，太太总要问： 门关不关？这时节先生才有一句简单话： ‘关’或者‘不关’，要不，是太太向先生要家用钱。先生才会讲着较多的话。如‘要多少’？或者再顺便问一下，什么东西添买不添买？但这种较长的话，一月之中，不过一两次。”当然，这是指鲁迅夫妻而言。另外，鲁迅与老太太谈天，比较话长些……
第三部分鲁迅向谁求乞？（3）
因此，鲁迅先生不愿意伤老年母亲的心，对于家事，便不想过问了。本来就是旧式的先生的太太，又一直守着老规矩，实施秉承老太太的意旨。鲁迅对于家庭，格外悲苦了。
因为鲁迅先生对于家庭——其实是对整个社会——的悲苦。在先生思想上，增添了不少凄惶成分，先生对于自己的太太，认定只是一种负担义务，毫无恋爱成分子里边。无论是在先生的谈话里，文章里，都很难看到或听到……
……民国十四年夏天，先生的太太忽然生病了。当时住的是与先生有交往的日本人山本开的医院。有一天上午，我与内人去看他太太的病。到了不一会，先生也来了。一进门，就问： “检查过了没有？”他太太说： “检查过了。”先生就往外走，嘴里还说： “我问问医生去。”过一刻，先生回来了。一进门就对我们说： “走吧，到我家里吃中饭去。”我们也就起身向他太太告辞。为留空，让他们夫妻两人谈几句。我与内山便先走出了病房。他太太果然在问了： “医生怎么说？”
鲁迅先生却简切地答： “没有什么，多养几天就好了。”
说完，就匆匆跟我们走出来。这地方，也可以看出两人间的关系了。因此，终鲁迅一生，她的太太是没有生产过。他的所谓家庭，也诚如他家老妈子所说，每天是少有声音的，——除过来客时候的例外。荆有麟《鲁迅回忆片段》： 《大先生鲁迅》四川文艺出版社。
鲁迅在生活里固然善于沉默，不会提到朱安，可是在文章里却常常提到，不过是用了曲笔，人们不太注意罢了。这种以“沉默”为求乞的方式很奇特，为什么呢？是为了：
我至少将得到虚无。
“虚无”有两种涵义： 首先是鲁迅不承认这场婚姻，称之为“母亲娶媳妇”或“母亲给我的礼物”。“自己是独身者”。又如《复仇》一文所说的，这是一场既不拥抱，也不杀戮，而且也无拥抱和杀戮之意的复仇。鲁迅希望这场包办婚姻等于零，如果鲁迅与朱安的婚姻不是虚无，不是等于零，那么鲁迅再与许广平同居，就是“犯他们少的老的的罪”，既然旧的包办婚姻是虚无，再去寻找真正的爱情来填补这个“虚无”，就没有“犯罪”之愆了。许广平特别重视和强调鲁迅的“独身生活”，证明这个“虚无”的存在是鲁迅破除包办婚姻的棋局中非常关键的一步棋子。
其次，是无子嗣。这是鲁迅否定包办婚姻的办法。古代妇人有“七去之过”，无子嗣即其一，可以去之。母亲想抱孙子，应该同意鲁迅把朱安送回老家。可能鲁迅让朱安回老家的要求也遭到了母亲的反对。鲁迅痛恨封建礼教，很善于运用以子之矛攻子之盾的方法反封建，鲁迅求朱安甚至母亲“布施”，然而朱安不肯“布施”而报以“烦腻，疑心，憎恶。”无奈，鲁迅只好继续以“无所为和沉默求乞！”他与母亲、朱安既相互“求乞”，又都“得不到布施”，彼此都得到虚无，而鲁迅将从虚无中接受许广平的爱。
因为“虚无”与哲学意义的“虚无”是同一符号，这就为喜欢哲学新词的人提供了大做文章的好机会。其实，鲁迅所希望得到的“虚无”与哲学意义上的“虚无”是风马牛不相及的两回事。当然鲁迅也读过尼采、叔本华、克尔凯戈尔的外国书，不知道是否读过休谟的外国书，休谟的虚无思想非常精彩，很具有思辨性。尼采太病态。鲁迅虽然深沉，但绝不是哲学意义的深沉。鲁迅曾批评过《狂飙》社中人的“拟尼采样的彼此都不能解的格言式的文章”因此，《狂飙》不仅没有“生出伟大的结果”，反而迅速夭折了（《〈中国新文学大系〉小说二集序》）。大概当时人们都只能做一些“拟尼采样的彼此都不能解的格言式的文章”，谈不上什么哲学思想。散文诗《野草》只是偶尔借用了一些哲学名词，实在不必当做哲学文章看。正如鲁迅在《野草》