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影的告别“黑夜已临： 现在，只有一切爱人们的歌唱起来了。而我的心灵也是爱人的歌唱。
“在我内心的是不平静，也不能平静的东西： 它渴望着表现出来。在我内心的是爱的渴求．它诉说着爱的言语。
“我是光明： 呀，过去我是黑夜！但我的孤寂，要用光来围绕！
“呀．过去我是黑暗和黑夜似的！我怎样吮吸于光的怀抱里！
“而我要祝福你们，你们高高在上的闪烁小星星和火荧们！——我为你们光的赐予而欢欣。
“但我活在我自己的光里，我重新吸收从我身上爆发出来的火焰。
………
“为什么我的眼泪已干？为什么我的心下沉？啊，所有给予者的孤寂！啊，所有杰出者的孤寂！
“在荒漠的太空，环绕着许多太阳，用它们的光，向一切黑暗的东西说话——但它们却对我沉默。
“啊，这是阳光对杰出者的敌意： 它无情地追逐着它的方向。
“ 他的内心，对杰出者不公平。对其他太阳冷漠： ——每一个太阳如此地运行着。
“太阳们象风暴一样地追逐着它们的方向；那就是它们的运行。它们追随着它们坚决的意志： 那就是它们的冷漠。
“啊，只是你们，你们这些黑暗的，黑夜似的东西，从杰出者身上获得温暖！啊，只有你们才从光的乳房中吸取乳水和养料！
“呀，我的四周都是冰，用冰来使我的手发热！呀，我内心充满了热望；渴求着你们的热望！
“黑夜已临，啊呀，我必须是光！而渴求着黑夜似的东西！孤寂！
“黑夜己临： 现在，我的渴望从我的内心，象泉水一样地迸出——我渴望着说话。
“黑夜已临；现在，我有喷泉诉说的声音更高了；而我的心灵也是喷泉。
“黑夜已临；现在．所有爱人们的歌唱起来了。而我的心灵也是爱人的歌唱。”
《野草》的某些诗句似乎是从尼采解构而来的，如《狂人日记》之借鉴安特莱夫。鲁迅在《影的告别》里只有一处使用了“黑夜”一词，其他都用“黑暗”，而尼采正相反。他们的共同点则是对爱的渴望。鲁迅在《死火》一诗中，就很明显的有尼采的思想极其表达方式。把“上下四旁无不冰冷……有火焰在”与“呀，我的四周都是冰，用冰来使我的手发热！” 相比较，可以发现两者的渊源关系。尤其是“呀，我内心充满了热望；渴求着你们的热望！” 《死火》所要表达的思想感情亦复如是。
第三部分鲁迅向谁求乞？（1）
《求乞者》是暗喻鲁迅与母亲、朱安之间的相互求乞，谁都不布施，谁都得不到自己想要的，鲁迅对此表示愤怒、厌恶和悲哀。
我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。
微风起来，四面都是灰土。
“高墙”，喻中国的传统文化。古老陈旧的高墙的墙皮已经剥落了，喻中国传统文化已经残破不堪。
“墙头的高树”，喻生长于中国传统文化之上的封建礼教。
“还未干枯的叶子”，借喻封建礼教的体现者包办婚姻，在当时还很盛行，所以说“还未干枯的叶子”。言外之意是，树叶早晚都会干枯飘落的，包办婚姻早晚要被解除。元曲《裴少俊墙头马上》有一句唱词： “休把似残花败柳冤仇结”，就是借将要凋零的花与树比喻不如意的婚姻。《一觉》中有“窗外的白杨的嫩叶，在日光下发乌金光”一句，与此处的借喻正相反。“白杨的嫩叶”借喻年轻美好的爱情；这里的“还未干枯的叶子”借喻行将衰老的生命。也象征朱安。
“高树的枝条……在我头上摇动”，隐喻某种压制，是母亲或包办婚姻对鲁迅的压制。这种压制是柔性的，带有亲情的性质，鲁迅是孝子，为包办婚姻而饱尝了做孝子的痛苦。鲁迅对《二十四孝图》的批判，其潜台词是对于母亲包办婚姻的不满，潜意识是性压抑。
“微风起来”，象征中国传统文化的回潮。新文化运动之后，复古主义的“国粹派”仍有相当的实力，他们在鼓吹复兴中国传统文化。
“四面都是灰土”，喻当时的社会状况和家庭生活状况对于鲁迅来说都是极其干枯，了无生机的。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼。
我厌恶他的声调，态度。我憎恶他并不悲哀，近于儿戏；我烦腻他这追着哀呼。
“一个孩子”，暗喻母亲，然而母亲为什么向鲁迅求乞？求乞什么呢？她在求乞鲁迅改变对朱安的态度，与朱安过正常的夫妻生活，生儿育女，传宗接代。由于鲁迅不满意这场包办婚姻，一直单独居住，两个人的夫妻生活是不正常的。
“夹衣”，是双层的衣服，以此喻生存条件无虞。
“拦着磕头，追着哀呼”，喻鲁母态度很激动，很悲哀。鲁迅搬出八道弯之后，曾要求朱安回老家居住，但并不离婚，仍给予生活费，没有被休回的恶名。朱安不同意，鲁母是否持坚决反对，不问可知，她绝不会同意朱安回老家。这虽然只是猜测，但符合逻辑，人之常情无非如此。
“近于儿戏”，意谓鲁母包办鲁迅的婚姻“近于儿戏”。参看前面所引的那位十九岁的青年的诗： “父母给我讨老婆，……可是这婚姻，全凭别人主张，别人撮合： 把他们一日戏言，当我们百年的盟约。”鲁迅的婚姻显然也是鲁母“一日戏言”的产物。
我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。
我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。
我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。
“另外几个人”，似乎是暗指五四运动时期共同在《新青年》杂志撰稿的那几个人。此时他们已经由于意见不能统一，或本来就没有真正有价值的意见可统一，或兴趣转移等原因而“各自走路”了。
“一个孩子”，暗喻朱安。
“也穿着夹衣”，意谓保障朱安的物质生活。
“也不见悲戚”，意谓朱安的生活，无论在京或回老家，都不会有困难，伤害不严重，无须悲凄。
“但是哑的”，朱安的求乞方式不同于鲁母，是沉默的。
“装着手势”，意谓朱安由于想不开而痛苦，有嘴和脑子不能用。她只能用双手辛勤的劳作和谦恭的态度对待鲁迅，希望鲁迅对她的态度会好起来。她曾说过： “过去大先生和我不好，我想好好地服侍他，一切顺着他，将来总会好的。”（俞芳《封建婚姻的牺牲者——鲁迅先生和朱夫人》）
“或者并不哑”，是说朱安其实并非不能想通，只是不愿意想通而已。
鲁迅一类的文化精英认为，精神麻木、空虚的人可以通过启蒙来觉悟，可惜连自己的老婆朱安都不接受启蒙，这很令人气愤。朱安不仅是思想的乞丐，也是感情的乞丐。于是乎，鲁迅既要做思想的布施者，又要做感情的布施者，鲁迅不愿扮演这两种角色，所以对她烦腻了。朱安也有大脑，她衣食无忧，“也穿着夹衣，也不见悲戚”，本不必乞讨，本可以理解鲁迅。乞讨而不悲哀，说明朱安对包办婚姻并不痛恨。鲁迅既然自己也有解不开的矛盾，当然反感向自己乞讨的感情乞丐。
第三部分鲁迅向谁求乞？（2）
这种求乞者使人想起祥林嫂，她不向“我”讨钱，而是提出问题，“我”无法“回答”，只是含含糊糊地以“说不清”敷衍一下，鲁迅在《祝福》中对“我”的态度有所批判。祥林嫂身上明显有着朱安的影子，可能是鲁迅曾经为朱安设想了改嫁的选择，她却以从一而终来求鲁迅“布施”，退一步，鲁迅同意不离婚，只“求乞”她能回老家。保障她“也穿着夹衣，也不见得悲戚”，夫妻名分不改，生活费也不成问题。然而朱安仍不同意，鲁母也以求乞者的姿态“拦着磕头，追着哀呼”，希望鲁迅回心转意。这实在令鲁迅厌烦。祥林嫂是被抢走的，但鲁迅却不愿意强�