按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“穷生死蕴”。
（４）爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶 在“说一切有部”《增一阿含经》中，说第八识有四名：依於贪著三世总别之境，立“爱阿赖耶”名；依於贪著现在境，立“乐阿赖耶”名；依於贪著过去境，立“欣阿赖耶”名：依於贪著未来境，立“喜阿赖耶”名。
第八识含义颇多，在《成唯识论》中，又举出七种名称：（《大正藏》卷三十一，十三下）1。心2。阿陀那3。所知依4。种子识5。阿赖耶6。异熟识7。无垢识等异名。
（二）在大乘经典中的名称
第八识有多种异名，今将其含义和特徵叙述如下。就《成唯识论》卷三所云之七种异名作解释。
１、心
有一个人，年轻时候喜欢真理，并为这孜孜不倦，崇尚美德，一心一意要成就勇敢、诚实与善良的人格；日子就这么一天一天的过去，他忘了曾经爱真理崇美德之事，觉得生活很空虚，没有永恒的感觉。
往昔我们喜欢诗歌、散文、文学书籍，常激动地读著感动得流泪，我们视人际间的友谊是世间的至情，真挚而美丽；日复一日，曾几何时，纯真的友谊变了质，於我有利者方是朋友，看感人的电影不再有眼泪，鄙视文学的价值意义，只觉得人生当实际……，在我们心中本来有著纯黄金，却在不经意的岁月厮磨中，成了破铜烂铁。
在一颗洁净的心中，粪土亦闪耀著黄金的颜色，可是在污秽者的心中，美好的黄金只有染上铜臭才是珍贵的。在有慈悲爱心者，一颗小草都有澎湃的情怀，庄严的生命；可是在锈铁者心中，小草只有供践踏的东西，不值得一顾。
是谁在主宰著我们，使我们这颗心忽而洁净忽而污秽。是现实生活的逼使吗？亦或是存在价值的改变？这都只是表象上的，真天的根源在“心”，由於它不断地在俗事俗人里染著、附著、依著，於是，看到的事物不能清清楚楚地反映出来，率真成了恶意的批评，如此的“心”急气乱却浑然不觉。然后门“心”自问，活著活著，是为了什么？
以下就让我们一起来寻找吧！
第八阿赖耶识是人类最深层的心识，有多种异名，以《成唯识论》所云之七种异名做解释，１、心，２、阿陀那识，３、所知依，４、一切种子识，５、阿赖耶，６、异熟识，７、无垢识。今先说明“心”之意义。
《成唯识论》云：由种种法熏习种子所积集故。……谓契经说杂染，清净诸法种子之所集起，故名为心。（《大正藏》卷三十一，十三——十五中）
是在说明第八识摄藏了宇宙诸法的种子，这些种子因受环境、经验——等客观条件的熏习，其性各有不同。
“心”之一语，通凡夫、二乘、菩萨、佛等一切位。诸经论中，有以心、意、识，通名八识。也有以第八识名心，第七名意，第六名识；而有时心，心所法都统名为心，或兼色法亦名为心，如心脏之内团心等。
《般若经》云：“於一切法，心为善导。若能知心悉知众法，种种世法皆由心。”
《圆觉经》云：“以净觉心知觉心性。”
慧沼的《最胜王经疏》卷三：“诸识现行集起，名积集心，唯第八种了集起，名为积集最胜心”。
《摄大乘论》卷一亦云：“何因缘故亦说名心？由种种熏习种子所积集故。”
“熏习”是一种自然受熏，力量很大。例如常在禅堂静坐者，其身每天沈浸在香岚中，身自然而然周身充满檀香的气息。小孩子常随母亲去寺院拜佛或听一些因果报应的故事，看忠臣节烈报国等戏剧……等，长大成人后自受此影响而不敢随便造恶，怕遭报应。而长久居住在盗者中的人没有人教导，不以为窃取他人财物是不正之事，等到身系牢狱才懊悔万分，可见环境的熏习予人的行为影响有多大。目前大家重视“环保”，即表示已认识到环境的优劣将会影响一个人身心的成长。就像一张白纸，本来没有香气和颜色，把它放在香炉上一熏，白纸就染上了檀香的气味和黄颜色。这种熏染的过程，叫熏习；白纸上所含的香气和所现之颜色即为“习气”。人的一生从小到大，随著各种环境的熏染，积集了各类受熏的种子，以此而构成人的性格。
《华严经》第六地：“三界虚妄，但是一心作”
此所谓的“一心”，瑜伽行派是把经解释为阿赖耶识。由心造业而感得三界的果报，是“由心所造”的唯识。
《解深密经》卷三：“我所说识所缘，唯识所现故，……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”
是在说明凡是我们所认识到的一切，并没有一种所谓客观独立存在的本质。当我们心识现前的时候，心上必然会起一种境界相。由於错误的认识与执著，觉得它是离心存在的外境。实际上，那所认识的境相，只是自心现起的影子。这种唯识思想，是立足在认识论上，从能知所的关系上探讨，是考虑所知的真相而发现的，可以称为“即心所现”的唯识。
又如无性著《摄大乘论释》卷一：“心体第三，若离阿赖耶识无别可得”
由此可知“心”即是阿赖耶识的异名。
２、阿陀那识
《成唯识论》云：“或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。”（《大正藏》卷三十一，十三下）
阿陀那识以何为定义？梵语（adana）阿陀那，译云“持”。
《成唯识论》卷三又曰：“（一）以能执持诸法种子，（二）及能执受色根依处，（三）亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。”这其中所谓的三种含义，欲从粗至细，从浅及深，则须从后解释起。以上为印顺法师在《唯识学探源》中的说法：
（１）能够执取结生相续的意思：结生相续是指烦恼、业、生三法而言，也就是平常所说的惑、业、苦，由烦恼造业，由业而结生。结生是表示初受生时结胎以做为生身的根源。又从这一生到那一生，从本身到死有，再从死有到中有，由中有到后有，应该有一个恒长无间断的意识於其中执取，使其相继不断；如果没有这个意识，则死了之后便断灭，便成大过。《首楞严经》第二卷，曾云：波斯匿王曾依止外道而起断灭的邪见，心中常怀悲优，听过佛陀开示后，悟到了生死相续的道理，明白从生趣生（五趣四生），舍身受身，变者受灭，而不变者本来就没有生来灭的道理之后，得大欢喜。所以断灭见的意思，是人一旦死了之后就永远消灭了，亦即觉得人生毫无价值，因此，必须要去了解恒行无间，执取结生相续的阿陀那识。也就是说：明白了执取结生相续的道理，便能对治凡夫外道的断灭邪见。
（２）能执受色根依处之义为：眼、耳、鼻、舌、身五根，称为色根，亦即指净色根而言，粗色根为根所依处，总此名为色根依境，也就是众生一期生命的报身。此一期生命的报身其统摄之有为诸法在刹那无常的众法聚中，而能使一期的生命相续存在。不散不坏，便是因为有此阿陀那识执受的缘故。执受是指执为自体，令生觉受之意。而色根依，是指有情身，依处，也通器界，外器世界；这一物与那一物妨碍，这一粒微尘与那一闰微尘相碍，也都是由於有此识执持而丧失的缘故，只是不生觉受罢了。章太炎曾经说矿物、植物有身识——见《齐物论释》；探究他的论证，实与身识无关，而是由於阿陀那识执持的原故！而章太炎不明白这个道理，误以为是身识，而身识只是和觉受痛痒等触觉有关罢了。执持每一个事物的自体而互相阻碍的原因便在这里了。
（３）能执持诸法种子之义为：诸法包括一切的有为法，可分为二大类：一是有漏有为，即杂染法——异生法。二是无漏有为，即清净法——圣者法。种子又可分为“业种”——异熟习气与“法种”——等流习气二种。各各现行诸法，都是由自类的种子引发的，均等流类，名等流种；业种即是思主所的种子，是思心所心王与善染等心所的活动作用，以自己所起的现行对照自类的种子，亦等流种，但同时却有特别的功能，能够增上统摄其它的诸法。譬如一国的统领，就自体而言，就像即是国里的一个人，而同时又有总领全国之作用，业种便是如此，这是他与别者不同的地方。业种也通有漏、无漏。但种子只是一种潜在的功能，没有现行的法体可得，如果没有一个现行法为之摄藏，便会散失而不复存在也。�