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环境不同，而各有其风貌、品味。经过长时间的心路历程，会改变一个人的模样，如果是长年修习佛法的人，只要一眼，就能觉察出他与众不同的地方。谚云：“近朱者亦”，常受清净佛理熏习，人格自然高雅。
西方某个国家的大会堂，有两幅壁画，流传著一个启人深省的事。
有一年为庆祝圣诞，请一位有名的西洋画一幅圣婴诞生在马厩的画，徵求天真无邪的婴儿做模特儿，有很多母亲寄来相片，很好就找到一位非常讨人喜欢且具有圣洁气息的婴儿。二十几年后，同一位画家又接受委托画一幅魔鬼撒旦的壁画。这下子，模特儿却不够凶恶，有人建议画家到死刑囚牢去寻找，果然有位屡次杀人抢劫的犯人符合了画家的要求。经过看守者同意，画家就准备在狱中做画，当他向犯人提到二十几年前被委托画圣婴时，那位婴儿的纯真无邪的脸孔让他至今难忘……，现在不知的况如何，想必生活得很好吧！正说著，只见那位连聆听被宣判死刑也不掉泪的犯人，已泪流满面，他哽咽地说到，昔年的那位婴孩就是现在的他……。画家几几乎乎不敢相信，他心中的圣洁婴儿和眼前这位满脸凶暴戾气的犯人竟然是同一个人。……是哪一层的心识构造形成这种截然不同的性格差异。
一个人的内心有多层构造，最深的那一层像深洲一般，黑蒙蒙地不见底，我们将它称为“第八阿赖耶识”。偈云：“披毛由此得（沦为畜生道），成佛也由它”说的就是这个心识。
第一个人都有他独特的为人与品格，或是他个人的特殊韵味，形成这种气质的起源是从哪里产生出来，这个代代相傅的生命的根源又来自何方？现在我们就要开始出发探究内心最深的旅程。
二·阿赖耶识的定义
阿赖耶识是产生一切存在的根源体，譬如看文章这件事，透过眼睛的感觉器官，有看见的作用，再随著文章的高潮起伏而使内心有所感，这些都是由“阿赖耶”所产生。
“阿赖耶”，是梵文？laya的音译，原为“收藏”、“储存”之意思，因此？laya…vijana也汉译为“藏识”。此识是贮存各种经验的场所，就如同通过相机的镜头而将一切的风景如实地印在相纸上一样，我们的精神活动或者是身体行为的结果，立即以“种子”的形态根植於阿赖耶识中，而这人被深植於阿赖耶识中的种子，经过一段时间的贮存、成熟，其结果又产生新的存在现象。
语云：“不经一事，不长一智”，接触的层面越广，苦难越多；承担的责任越大，智慧的增长就越快。换句话说智慧就是累积各种经验的结晶。中央日报曾经刊载过“我们起家过的路”一系的真人实事的文章。他们所走过的路，每一处曲折陡峭的小径上都有一椿动人的事件，让人於阅读之间，不期然地聆听到那心血汗泪挥落的籁籁响声；体会到那种举步艰辛的怆惶；但也感受到他们乐观进取的坚忍卓绝。
如台湾省政主席邱创焕先生的求学生涯，几经波折也不灰心丧专，反而更加努力奋斗；又如幼时被镰刀砍伤头，自己找青草敷伤口，感染细菌之后才去求医，医师在没有麻药的情况下，硬把结疤剖开，挤出脓血，他自始至终不曾掉过一滴眼泪，那种坚韧强毅的性格实令人感佩。
又失炎博士所描写的童年，是生活在定人的人所难以体会到的。
台大文学院长朱炎博士一辈子也忘不了捱饿的滋味，而他所描述的饱受饥饿折磨的情状，的确是这一代年轻人匪夷所思的。
“饭馆的厨房是我最常驻候的地点，荞麦面的香味一阵阵傅出，饥肠辘辘的我只有乾吞沫，可是厨子跑堂们却对我视若无睹，甚至从前头收下来的残汤剩饭都不舍得给我，尤其甚者，他们还放出狗来咬我！有一天我终於受不了了，当著母亲的面把小竹蓝丢进了草堆……‘我不去了！再也不去了！挨人家白眼不算，还要被狗咬，我、我……’愈说愈是伤心，不能成句。”
直到大学时代犹有一顿没一顿的朱院长，服预官役时接受傅令兵端送的饭菜时，竟难以相信他这一生有这么一天，有人把饭菜送到面前来！然而朱院长从那个苦难、贫困的时代走过来了，且读了许多书、到国外深造，并且在文学的领域内驰骋攀越！
由上述之例可知，那些成长的心路历程所积聚的经验结晶，那种刻骨铭心的感受是无法用“前五识”或第六意识、第七意识来囊括说明。所以阿赖耶识所含盖的领域很广。它包含生命存在的这个自然界、器世间，表徵生命形态的肉体——有根身，以及各种感觉，知觉、思考等主观的认识作用——前五识以及六、七识，皆由根源体的阿赖耶识所变化产生。由於阿赖耶识将一切存在以一种“种子”的形态储存起来，因此另有一别名为“一切种子识”（sarva…bijakah vijanam）
阿赖耶识，是“心识”的一种，因此具有认识对象的作用，由於此识的认识作用是吾人的意识层面所经验不到（不可知asamvidita）的微细面，此即阿赖耶识被一般认为是深层心理的原因。此第八识既是表层的意识领域所触及不到的深层心理，因此是意识的根源体，如同汹涌的河流（瀑流）毫无体止地不断地活动著。
如《解深密经》卷一：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。（《大正藏》卷十六，六九二下）
又《成唯识论》卷三中引《阿毘达磨经》云：
由摄藏诸法、一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。（《大正藏》卷三十一，十四中）
经文中的“阿陀那识”、“种子识”都是第八阿赖耶识的别名，还有其他异名，下一切再叙。佛唯恐凡愚之辈於此甚深细之理，不能证解，反而起分别心，妄执为我，起惑造业，堕诸恶趣，障生圣道，所以不为“凡”（无性有情）“愚”（愚法二乘）开示，只对“胜者”（有特殊理解力，最上乘根机者，指对於唯识道理能信解者）而说。
又《首楞严经》卷五：
陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。（《大正藏》卷十九，一二四下）
这是佛唯恐凡夫及二乘人，於真妄和合的阿陀那识，分析不清，以真为非真，或以非真为真，多增疑虑，所以不说。另外《八识规矩颂》云：
二乘不了国迷执，由此能兴论主诤。（《卍续藏经》卷九十八，二九Ｏ下）
意为，缘觉和声闻第二乘人，对於识只知第六识为止，他们以为六道升沈，苦乐果报，都是从六识而来，尚不知有第七识更何知有第八，二乘人执著有我所以成为迷执。由於这些原因，佛不曾对智慧较浅的小乘人说过此识，（第八识）因此他们不知。而大乘论师，如《成唯识论》中，广引经颂教理，证明确有此识，所以才说“由此能兴论主净”。
在我们的八种心识当中，前六识的活动，比较显而易见，因为我们可由常识来体验它，譬如：眼识缘色，耳识闻声，乃至意识了别世间的法则道理，一般人不论学佛与底，即使出世间的圣者，如声闻、缘觉，也难通达。所以佛陀说到心识活动时，对於根机差者只说到依六根及所缘的六境之不同建立差别的前六识，至於六识之外尚有微细的心识之事，佛只对“胜者”开示。读者诸君同是“胜解者”方有缘共游此最深层的心灵旅程。
三·第八识的异名
（一）在原始经典中的名称
第七识是我执的根本，前章已简介过，今仅略说第八识。关於第八识世尊在经典中说有四名。
（１）根本识 在“大众部”的经典中，以为第八识是眼、耳等六识所依止故，犹如树根是茎干的根本，故称第八识为根本识。
（２）有分识 在“上座部”的经典中，称第八识为“有分识”。“有”是“三有”（三界之异名），“分”是“因”义。唯此第八识常无间断且周徧三界，能为三界有情生死之因。
（３）穷生死蕴 在“化地部”经典中，称第八识为“穷生死蕴”。因第八识徧於三界九地，恒常而有，但有生死处，即常徧为依，直到大乘“金刚喻定”（等觉菩萨所入之禅定，其体坚固，其用锐利，犹如金刚，能断尽最极微细之烦恼而证佛果），烦恼尽时之舍，所谓“金刚道后异熟空”，故称第八为“穷生死蕴”。
（４）爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶 在“说一切有部”《增一阿含经》中，